آخر 10 مشاركات
|
 |
 |
 |
||||||||||||
|
||||||||||||||
 |
 |
|||||||||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
06-04-2003, 11:57
|
#16 |
|
شـــاعر مضر
|
الاخ العزيز والغالي خالد العنقري صح بدنك والله لا يهينك يالغالي على مرورك العذب والذي عطر لي متصفحي |
|
|
06-04-2003, 11:59
|
#17 |
|
عضو شعبيات
|
[c]بسم الله الرحمن الرحيم  الكلام يطول والأمور تهول وأنا لاأقول إلا أن أبو فارس شاعرلم نر مثله لامن قبل ولا من بعد فلله دره ولي رجعة وتعليق وربما أبيات مطلعها:- [poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""] هَلْ صاغها قَومُ العُصُورِ الدانية؟=أمْ صَاغَها قَومُ العُصُورِ الفانية؟ [/poet] [/c][c]وأنا أعلم بأن أبو فارس قال:- " قصيدة تتكلم عن ما سيكون في الزمان (ولست اقصد الواقع بل اقصد الأحداث التي كانت واقعا في الحلم) " وأنا أعي وأفهم ماقاله أبو فارس وللأخت حصة أقول/ من قال بأن القصيدة لاعلاقة لها بالعصر؟ بل قصيدة عصرية بصياغة جاهلية وليست أول إبداع لناصر ولا آخر إبداع بإذن الله [/c] |
|
|
|
06-04-2003, 13:53
|
#18 |
|
عضو شعبيات
|
[c] بسم الله <<<< يقلّد الشاعر المعجزة ناصر الفراعنة هذه ليست قصيدة بل هي معجزة والذي اراه ان رجوعك كان مثل الصاعقة على كثير من اشباه الشعراء الغير واثقين في انفسهم خوفاً من أن تسحب البساط منهم ولقد سحبته من سنة جدي وسيحاولون بشتى الطرق محاربتك والنيل من هذا الكابوس الذي اسمه الفراعنة وكما قال طويل الباع انت الشاعر الذي لا قبله ولا بعده بحول الله وقوته اخوك : فهد بن ضيدان آل غرير [/c] اخر تعديل كان بواسطة » ابونوت في يوم » 07-04-2003 عند الساعة » 05:41. |
|
|
|
06-04-2003, 14:53
|
#19 |
|
عضو شعبيات
|
[shdw]سلااااااااااااااااااااااااااامز[/shdw] مقيم المجمعي و ابن مالح ربما اختلف معكم في نقطه و هي أن كل شاعر معرض للنقد بشرط أن يكون مدروس أما ما قالته الأخت حصه اسمحولي أن أقول أنه جهل لأن القصيده هي من أقوى ما قرأت و من أصعب فأنا أكتب الفصحى و هي محور قرائتي و أعلم جيدا ما أقول أما بالنسبه أنه يشبه الجاهلي فيا أختي العزيزه هذا ما يزيده قوه و ليس ضعفا أما ما ابتكره السياب و نازك من شعر الحداثه فهو بالأصل مدرسه فكريه قبل أن تكون شعريه تهدف الى هدم اللغة العربية الأم و ابتعاد أبنائها عنها و بالتالي عن القرآن و بالتالي عن الاسلام و من فطاحل هذه المدرسه الحداثيه و مبتكرينها أدونيس غضب الله عليه فالمسأله أكبر من كتابه على شكل تفاعيل و تطوير في شكل الشعر المسأله ضخمه أكبر مما تتصورون .. هي مدرسه فكريه اتخذت الأدي وسيلة لها و ليس من المعقول أن تنهج طريقة العرب الأساسيه في صياغة الكلمه فابتكروا الحداثه و استخدموا شعر التفعيلة للتعبير عن فكرهم .. و لا أقول كلهم فرغم أن نزار قباني كان يكتب على التفعيلة الا أنه ليس حداثيا و كما نفعل نحن جميعا ....... و أنا من الذين أكتب شعر التفعيلة أيضا و لكن المغزى من كلامي لا نهاجم أصول الشعر العربي الفصيح لأجل التجديد بمدرسة ابتكرها مجموعة من الحاقدين على الاسلام و العربيه فكثيرا ما نرى عند السياب و نازك الكلمات الوهميه و التشويشيه فمثلا ابتكروا كلمات جديده و أوهمونا أنها عربيه مثل (( اللا نهائيات .. و غيرها )) و استخدموا معاني لا يقبلها الواقع و المنطق و اذا سالتهم انفسهم عن معناها لا يعرفون و يرجعون التفسير انها تشبه اللوحة التشكيليه كل يفسر على ما يراه و من هذا الطريق يقلبون اللغة العربيه الى وهم و تخاريف ستسخر منها الأجيال القادمه و يقولون ما أتفهنا .... هل تذكرون قصة الحمار الذي رسم لوحة بذيله و قالو ان دفنشي راسمها و كيف نالت استحسان الناس... فهكذا اليوم لو أنا خرفت كلمات مبعثره لا أعرف معناها شخصيا و ذيلت القصيده باسم السياب ستكون في غاية الروعة ..... أختي العزيزه حصه القصيده هذه لناصر انها فعلا من أجمل ما قرأت للشعراء المعاصرين انها تملك من اسباب القوة و الجزالة ما يعجز عنه غالبية شعراء العصر و لو أنني أخاف من انتقادكم لقلت لو ان الفراعنة كان بالعصر الجاهلي لكان من أصحاب المعلقات ... أختي العزيزه من قال لك أن الجزالة و الشعر الأم الفصيح هو أنتيك هذا فكر السياب و أدونيس فالشعر العامودي لم يعد ملائم لعصرنا عصر السرعه لا بد من تبديله و من ثم نتطرق لمسألة القرآن الكريم فهو أيضا لم يعد ملائم لزماننا أرأيت هذا الفكر الى اين يوصلنا... أختي العزيزه اللغة العربية هي لغة أهل الجنه ألا تعلمين أختي العزيزه ان أردتي رفض الشعر القديم و التمسك بالحديث فعليك أولا أن تتركي حروفنا لنا و ابتكري حروفا أخرى كما فعل الانجليز فروايات ديكنز و شكسبير هناك نسخ اصليه لا يفهمها اصحاب اللغة الام من غير المختصين و هناك نسخ معدله لتلائم العصر ... أما نحن فنستطيع قرائه شعر امرؤ القيس و فهمه و هذا الشيء الذي يزعج الغرب كيف حافظنا على لغتنا الام رغم انتشار لغتنا و تعدد لهجاتها لم ننساها و هم في دولة واحدة مثل انكلترا غيروا لغتهم القديمه بلغة حديثه حتى الضمائر تغيرت فمثلا كان هناك هذا الضمير thay و هناك الكثير تغير الى اللغه الحضاريه و هم يريدونا أن نسلك منهجهم بداية من الادب حتى تتغير لغتنا و نرفض القديم و نجدد اللغة و الصطلحات و بعد مرور اجيال ينشأ جيل لا يفهم القرآن أبدا. و اسمحيلي كيف يكون للشعر علاقة بالزمان منذ متى كانت الفنون و العلوم الانسانيه تتعلق بزمان و مكان هذا جهل كبير .. صدقيني انتي عندما قلتي على قصيدة انها سهم انطلق من عصر ماضي فهذي هي الشهادة بعينها على نجاح القصيدة و قوتها .. و ان كنت تقولين عباره عن تكرار و تصفيف أفكار أتحداك تأتين لي بقصيدة على مر العصور الجاهلي و صدر الاسلام و الاموي و العباسي بقصيدة تشبهها .. و مرة أخرى أقول الشعر لا يتعلق بزمان و مكان فما زلنا نقرأ للمتنبي و نستمتع و لكن صوت البنادق لم يعد يرعبنا لأنها شيء علمي مع التطور أصبح تافها و بالمستقبل ستكون القنابل العنقوديه أمرا سخيفا .. لانه علم يتطور اما الشعر سيبقى جميلا و مذهلا على مر العصور كما أن القرآن معجزة الاسلام للعرب ستبقى خالدة على مر العصور فاعجاز القرآن كان بلغته و معناه ليقحم أرباب الفصاحة من العرب و أرباب الشعر حتى الكفار عندما اتهموا محمد عليه الصلاة و السلام اتهموه أنه شاعر فالشاعر عندهم يستطيع اللعب بالكلمات .. و أنتي تشبهين ناصر بشاعر منهم فهنيئا لك ... قال عليه الصلاة و السلام (( ان من البيان لسحرا )) و لم يكن شعر التفعيلة و المستجدات من انواع البيان و قتها ... أختي حصه أنتي احدى الضحايا فأرجو قراءة كتاب الحداثة في منظور ايماني للدكتور عدنان علي رضا النحوي ستنبهرين بالكثير و مستعد أزيد على ما قلت بالأمثله و لكن خلاص شكلكم تعبتوا .... أختي العزيزه انني لا انتقدك شخصك و لكني اخالف فكرك فلا تاخذي الموضوع على انه شخصي فنحن هنا نناقش قضيه أخوكم [gl]قايد القلوووووووووب[/gl] |
|
|
|
06-04-2003, 19:01
|
#20 |
|
عضو شعبيات
|
قايد القلوب يعطيك الف عافيه على الشرح الوافي وارجوا من الاخت حصه ومن على شاكلتها ان يستفيدوا من هذه المداخله الرائعه ان كان الغرض هو النقاش الحضاري فعلاً اما اذا كان الغرض من ذلك هو لاسباب اخرى يعرفها الجميع فأعلم علم اليقين ان هذا هو الدواء الشافي لكل حاقد وحاسد وهافي |
|
|
|
06-04-2003, 20:23
|
#21 |
|
عضو شعبيات
|
صح السانك ملياااااااااااااااااااااااااار ابو فارس نهرآمن الابداع متدفق ابو فارس رافدين من الشعر نهرآ من الفصحى ونهرآ من النبط كما فى العراق دجله والفرات وتسمى بلاد الرافدين صدقني ان احتفظ بستة اشرطه لاكثر من عام وكل يوم ارددها لااستطيع وصفك فان اكبر من الوصف والكلمات لك تحياتي واعجابي صادق الود |
|
|
|
06-04-2003, 20:49
|
#22 |
|
شـــاعــر ه
|
الأخت حصه رجاء التزام ادب الحوار تحياتي للجميع اخر تعديل كان بواسطة » ابونوت في يوم » 07-04-2003 عند الساعة » 05:38. |
|
|
|
06-04-2003, 22:23
|
#23 |
|
عضو شعبيات
|
[c] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بدون الدخول فالمعمعه لي وجهة نظر شخصية جداااااااااا أن النقاش هنا تعدا حدود النقد الأدبي الأخوان أما معا شخص ناصر أو ضد شخصه ومن هنا لن نستفيد نحن المتلقين شئ. من هنا سأبدأ بتعريف النقد: النقد هو العلاقة الجدلية التي تنشأ بين الإبداع ووعي المتلقي، وهو جدل إيجابي لصالح الأدب إذا اتسم بالمنهجية والموضوعية، والناقد أديبًا من نوع خاص، فهو لا يجلس عن يمين العمل الأدبي ولا عن يساره، وإنما يتربع فيه فاحصًا، متأملا مستنبطا بصرف النظر عن المدرسة التي ينتمي إليها فالمدارس النقدية كثيرة، شرط ألايقع في فخ المزاج والدوافع التي لا علاقة لها بالأدب، حيث نجد (نقداً استهلاكياً) يدور حول (هجاء) عمل إبداعي ما أو (مدح) عمل ما· وذلك حسب (ترمومتر) العلاقة الأدبية أو الشخصية في كثير من الأحيان مع صاحب العمل الإبداعي ومكانته الاجتماعية، السياسية ، الفنية، جنسه: ذكر، أنثى··· وهنا الطّامّة الكبرى، علماً أنّ هذا النقد (الاستهلاكي الصحفي المصلحي) لم يكن سائداً في ماضي النقد حيث كان الناقد يعمد إلى غربلة العمل الإبداعي بغض النظر عن مكانة هذا الأديب أو ذاك في مجتمعه وبغض النظر عن العلاقات الشخصية التي قد تكون قائمة بين الناقد وصاحب العمل إن النقد هو تفنيد العمل الأدبي وفك رموزه وطرح أفكاره سواء بالاتفاق أو بالاختلاف معها، والنقد بلا شك موهبة، والناقد فنان موهوب يمتلك ذات الحس الأدبي والإبداعي للأديب. أخواني القصيدة أحساس ورقه وعذوبة كلمات تمر كالهمس لتلامس القلوب رسالة سامية ليست بالصلافه والجلافه والكلام المتعدي لحدود المنطق الأحساسي أغلب الأخوان هنا هم من الشعراء ولا أعتقد أن الكلام الوارد هنا يليق بهم أن كان هناك نقد أدبي (ولاغير الأدبي فمن لديه سب وشتم فل يحفظه في نفسه أو يرسله بالخاص) فليضعه في مواسم أنا لا أعلم أين النقد أو الرد النقدي حينما يقول أحد الأخوان (الا تعلم أن الشاعر الفلاني قد قال عنه بأنه كذا وكذا) وأين النقد حينما يقول أحدهم (أرني قصيدتك لأثبت لك). وأن يكن أنه ليس بشاعر أتنتفي عنه صفة النقد ؟؟ لا يا أخي أرى أن بعض الأخوان هنا أختلفوا على شخصية الأخ ناصر وليس على قصيدته وهنا يكمن الخطأ.. ومن هنا أقول بأن الخاسر الوحيد هو الأخ ناصر وقصيدته. وعذرا للأطالة وليعلم الجميع بأني ليست ضد هذا ولا ذاك ولامع هذا ولا ذاك بل أنا مع الأدب [/c] |
|
|
|
06-04-2003, 22:52
|
#24 |
|
شـــاعر مضر
|
الأخ العزيز موعود صح بدنك يالغالي والله لا يهينك ومشكور على مرورك الذي عطر لي متصفحي اخر تعديل كان بواسطة » ناصر الفراعنة في يوم » 06-04-2003 عند الساعة » 23:20. |
|
|
|
07-04-2003, 00:14
|
#25 |
|
شـــاعــر ه
|
ماهو "الأنتيك المزور" ؟؟.. قطعة تنتمي إلى القديم جرى تصنيعها حديثاً ..
سلام .. أظن اني بها الكلام ابضيق صدر بعض الربع .. لكن ما عليش ، يزعلون هالحين ، ويرضون بكره .. وانا في هذه العجالة "المتعجلة !! " سأكتبُ عن علاقة الشعر بالزمان والمكان . محاولة أن أشرحَ وجهة نظري ، التي هي تبقى مجرد وجهة نظر ، لك أن تقبلها ، كما لك " أن تلعن والديها " .. أيها الشعراء .. الشعرُ ليسَ مجرد لعب، وإنما هو أشبه ما يكون بشهادة على العصر " الزمان " ، والأمة التي ينتمي إليها الشاعر " المكان" ..... وكلما كان الشاعرَ منتمياً إلى ثقافة زمانه .. قادراً على تمثيلها .. كلما كان منتمياً إلى عصره إنتماء حميمياً .. وهنا ليسَ الفرق في القالب " الوزن الشعري " وإنما فيما يحتويه القالب . مثلاً : إمرؤ القيس عندما وصفَ جواده ، لم يرَ فيه سوى السرعة .. ولم يجد أسرعُ من صخرة دحرجها السيلُ الجارف من عل ِ . فقال : مكرٍ مفرٍ مُــــــــــقبلٍ مدبرٍ معــــاً .......... كجلمود صخر ٍ حطه السيلُ من علِ ليأتي نزار قباني بعد أكثر من الف وخمسمائة سنة ، ويستخدم ما كان يستخدم إمرؤ القيس من قوالب، غير أنه رأى "جواد" عبدالناصر بعد وفاته رؤية أعمق ، وأكثر التصاقاً بالعصر" الزمان"، وتعبير عنه . يقول : حصانك في سيناء يشربُ دمعه ........ ويالعذاب الخيل إذ تتذكرُ إمرؤ القيس وصف سرعة الخيل حسب مفاهيم ثقافته ... ونزار أسطرَ الحصان فجعله يبكي و يشربُ دمعه و يتذكر . إمرؤ القيس كان وفياً لثقافته، كما كان نزار وفياً أيضاً في تعامله مع الصورة الشعرية لعصره .. وعندما قال "بسمارك" على ما أظن : "أينما أكون يكون رأس الطاولة" ، في تعبير شعري بديع ينمُ عن أنه الذي يُحدد قيمته ، وليس أين يجلس .. جاء عبدالمحسن بن سعيد ، بعده بزمن ، ومن ثقافة لاعلاقة لها ببسمارك ، ليعبرَ نفس التعبير ، ولكن من خلال مكانه، ومفاهيم ثقافته ، ليقول : الأماكن هي لكم لي غدى قدري مكان ...... التعب لارقابكم ليصرت بالصف الأخير ! .. أجاد بسمارك كما أجاد بن سعيد ، رغم إختلاف المكان و الحيز الجغرافي الذي ينتمي له الأثنان .. كل ما أريد أن أقوله هنا : أن إمرءَ القيس أجاد في سياق زمانه ، مثلما أجاد نزار حسب معطيات ثقافته وتطور مفهوم الشعر في عصره . كما أن بسمارك عّبرَ حسبَ مفهوم "رأس الطاولة" الذي يعني الرئاسةفي ثقافته، كما أن ابن سعيد حقق نفس القدر من الشاعرية ونفس الفكرة وكان مرتبطاً إرتباطاً حميمياً بمكانه ومفاهيم ثقافته .. والقديم يبقى جماله لقدمه . والجديد يكمن جماله في جدته . وعندما يحاولُ رسامٌ مثلاً أن يعيدَ اليوم رسم "لوحة الموناليزا" ستبقى هذه اللوحة "مزورة" حتى ولو تجاوزها فنياً حسب معايير الفن التشكيلي الإنطباعي . تماماَ مثلما يحاولُ " الشاعر" اليوم أن يكتبَ بشروط شاعر الأمس ، فمهما حاول الإجادة في كل متعلقات القصيدة فنياً، فلن تصلَ قيمتها الحقيقية إلى قيمة القديم، وسيصبحُ إلى درجة كبيرة مزوراً .. فالأنتيك تبقى قيمته في قدمه ، حتى ولو إستطاع نحات اليوم أن ينحت قطعة مشابهة ، أو حتى أجملُ من الأصلية !! .. خلصت .... هذا كل اللي أبي أقوله ، وسلامتكم ... اخر تعديل كان بواسطة » حصه في يوم » 07-04-2003 عند الساعة » 00:28. |
|
|
|
07-04-2003, 01:05
|
#26 |
|
شـــاعر مضر
|
بسم الله الرحمن الرحيم إلى الأخوان الأعزاء ارجو أن لا تردوا على حصة وأن تجعلوها تأخذ راحتها وتبرّد كبدها وتفش غلّها وأنا الآن أخذت عهداً على نفسي ولو سبت وشتمت وجرّحت لن أرد عليها أبدا |
|
|
|
07-04-2003, 01:17
|
#27 |
|
عضو شعبيات
|
شاعر الثقلين الشاعر الأسطورة :ناصر الفراعنه السلام عليكم لا ادري ماذا اقول امام هذا الاعجاز والابهار قصيدة بل هي ليست قصيدة هي معلقة ثامنة تعجز حروف الدنيا عن وصف ابداعها وقوتها وابهارها لله درك لله درك عيني عليك باردة وما شاء الله تبارك الله اختك الشاعرة :السامية |
|
|
|
07-04-2003, 01:19
|
#28 |
|
عضو شعبيات
|
اعجبني جدا ما قاله الأخ قائد القلوب وأهنيه على ثقافته العالية |
|
|
|
07-04-2003, 05:35
|
#29 |
|
عضو شعبيات
|
[shdw]سلاااااااااااااااااااامز[/shdw] أختي حصه العزيزه ربما لا تعلمين كمية المحبة التي تربطني بابن سعيد و كمية الاحترام المتبادل و لربما لا تعلمين أنه سبب وجودي في هذا المنتدى الرائع لأني أردت أن الامس أشعاره و أرد عليها و من ثم أتى أيضا ناصر الفراعنه شاعر شامخ لا يقل عن ابن سعيد أبدا و أنا بوجهة نظري الشخصيه أراهما نقله حضاريه في عالم الشعر ... ( هذاك الأنتيك مو الشعر ..... طيب اش رايك بالسجاد الايراني كل ما قدم زاد سعره و كل ما مشينا عليه و دعسناه اتحسنت جودته ... ما رأيك بقصر العاذريه لعبدالعزيز بن فهد تحفه رائعه ) أختي ضعي الماديات جانبا و خلينا أرقى من ذلك أختي العزيزه أنا وضحت لك في ردي السابق الشيء الكثير و لكن تأخذك المعزة بالغلط فهذا شيء يرجعلك .... و لقد قلت عن نزار رغم أنه يكتب الحر الا أنه ليس حداثيا و لا يستخدم ألفاظ الحداثيين مثل (( اللابدايات و اللا نهايات و الآله الخفيه )) و بعض الخزعبلات أما عبد الله الغذامي فهو و للأسف من رموز الحداثه في بلادنا و ربما نرى في كتبه آيات قرآنيه و لكنه يدس السم بالعسل ...... يا أختاه الموضوع يطووووووووول و ستسألين يوم القيامه فستقولين كان جهلا مني و أنا دللتك على الطريق لتعرفين الحقيقه من الكتاب الذي أعطيتك اياه و فيه أيضا يوضحون فكر الغذامي... هل تعلمين أن ادونيس اسمه : علي أحمد سعيد . كما سمته أمه . نصيري الأصل من جبل العلويين في سوريا . انتمى الى الحزب القومي السوري الذي كان يرأسه أنطون سعاده صاحب الدعوه الغريبه الخبيثه الدعوة التي تربط سوريا كلها بأصول فينيقيه و التي تقطع صلة البلاد و العباد بالاسلام و الرعب .. و أدونيس : هو اسم لما يزعمونه اله للخصب عند الفينيقين . @@ أختي العزيزه طلب الأخ ناصر عدم الرد عليك و لكني والله خايف عليك من الانغماس في هذا الفكر و يسألني المولى سبحانه و تعالى لماذا كتمت العلم عنها .. و في الحديث الشريف عن عبدالله بن مسعود قال: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( انما هما اثنتان الكلام و الهدي . فأحسن الكلام كلام الله , واحسن الهدي هدي محمد ألا و اياكم و محدثات الامور فان شر الامور محدثاتها و كل محدثة بدعه , و كل بدعة ضلاله))رواه ابن ماجه و انتبهي أختي العزيزه الى دعوتك و ادرسيها جديا فستسألين عنها يوم القيامه و ما حجتك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  ( ما من داع يدعوا الى شيء الا وقف يوم القيامة لازما لدعوته , ما دعا اليه , وان دعا رجل رجلا ))رواه ابن ماجه أختي العزيزه الحداثه فكر غربي أدخله المستغربون الينا و ليس تطورا عربيا أبدا فالتطور كان مثل ما فعل أهل الاندلس عندما ابتكروا الموشحات و الزجل و الدوبيت و الكان وكان .. اخوانب الفكر الحداثي فكر ضخم يهدف الى تغيير كل شي ليقتلعنا عن الاصل و الجذور . اختي ان كنتي قد قلتي أن ناصر صاحب أنتيك مزور اسمحيلي أنعتك بالجهل و جهلك بالقصائد العربيه لأن معانيه تختلف عن تلك المرسومة في قصائدهم . أما ان كنتي تقصدين اختيار الالفاظ فهل هناك منبع نخترع منه كلمات معاصره الا أن نبتكر كلمات و الفاظ مستحدثه كما فعل الحداثيين و بالتالي ندمر لغتنا و ثقافتنا .. انظروا ماذا يقول أدونيس عن اللغه : (( ان تحرير اللغة من مقاييس نظامها البرّاني , والاستسلام لمدها الجوّاني , يتضمنان الاستسلام بلا حدود الى العالم )) رايتم لم يستخدم كلمتي الداخلي و الخارجي انه تحطيم كامل للغه نحوها و صرفها و بلاغتها و بيانها و معاجمها و قواميسها . الغاء كل مقومات اللغه و يتابع حديثه فيقول ( و هذا يؤدي الى القضاء على علم المعاني ....))فماذا يبقى من اللغه ؟اي قوة لديها ؟ اي سلاح معها لا شيء . لم يبق أمامها اذا تم هذا ولم يبقى أمام الأمه الا الاستسلام . الاستسلام لمدها الجوّاني !!!!! و ما هو مدها الجواني ؟ انها كلمات ثمل . الاستسلام بلا حدود للعالم . نعم الاستسلام للاعداء , للاستعمار للشيوعيه للصهيونيه للصليبيه....الخ لكل قوى العالم التي احتفظت بقوتها حين خلعنا شخصيتنا و لغتنا و تاريخنا . فماذا بقى لنا الا الاستسلام! نعم الاستسلام و هذه اصدق كلمه قالها و عناها أدونيس. ( كلام الدكتور النحوي) أختي عندما أتكلم عن أدونيس أتكلم عن قائد هذا الفكر التجديدي و لا أتكلم عنك فما أنتي الا شابه أخذك الانبهار بفكرهم و لم تعرفي حقيقته المره . ثم يقول أدونيس ( و لهذا يتراجع المنطق و العقل أمام الالهام و الكشف ... لا تعود القصيدة محدودة و انما تصبح لا نهائيه . ان مجال الشعر هو اللا نهايه . البديل الشعري هو التخييل . فالتخييل هو الملمح الاساسي الرابع في الحركه الشعريه العربيه الجديده . و اعني بالتخييل القوة الرؤياويه التي تستشف ما وراء الواقع.....)) يصر الكاتب على الغاء منطق العقل . لأننا بذلك نفقد القدره على دفع كلمة الجهاد , ولكن ندفع كلمة استسلام للعالم . ويصر على أن ندخل التيه و تدخل اللغة التيه و يدخل الشعر التيه في ظلمات بعضها فوق بعض الى المجهول لا غاية لا هدف لا حدود , اللا نهايه . و بذلك يسهل الاستسلام ( كلام الدكتور النحوي) و من حزب هذه المدرسه الفكرية من النقاد (( كمال أبو ديب)) فهل رأيتم كتابه ( جدلية الخفاء و التجلي) يحاول أن يضع قواعد البنيويه للقصيده الحداثيه و يكتب و يكتب و أي قارئ سيرى أنه لم ينجح كما يحاول تحليل بعض القصائد . و لنأخذ مثلا يحاول في أبو ديب أن يعرض أوجه البلاغة و العبقرية في نص لأدونيس فيقول عن النص: (( لكن صورة أدونيس الرائعه تعيد خلق الأب في سياق جديد , يتحول في الى أب أخضر !!! ))هذا ما يقوله أبو ديب الدكتور ثم يورد لنا نص أدونيس لأب مات أخضرا كالسحابه و على وجهه شراع......! و يبدأ يحلل في عبقرية هذا النص , الذي لو سمعه الجرجاني لرماه في وجه صاحبه و محلله . ( أب مات أخضرا كالسحابه) ثم ( على وجهه شراع) و لماذا وضع الالف بعد ( أخضر) أهي خطأ مطبعي أم أسلوب لقتل قواعد اللغة .هكذا اذا تقتل اللغه و تموت الكلمات و ترمى في تيه . و يستعين في تحليله بنص آخر لخليل الحاوي في( بيادر الجوع ) ثم يقول (( فجأه تأتي الصوره المجسدة لهذا اللاوعي المصعوق الذي تنقل فيه أشياء العالم )). يقول الحاوي: تخضر فيه لحيه , فخذ, و أمعاء تطول ان سماع مثل هذه النصوص لا تحتاج الى دراسه في الأدب لرفضها . ان الفطرة ترفضها و تشمئز منها ان السجيه النقية تلفظها و ترميها.. خذوا مثال أخير و سامحوني ان أزعجت أسماعكم في وسط الخافق الصدري خناجر البسيط جميلة بدم المتنافسين * * * و في كأس شجرة الزيتون ثمة امرأتان هرمتان تبكيان ( لا يوجد أخطاء املائية نقلتها بالنص فافهموا ان استطعتم) ثور العراك يندفع معتليا الجدران و ملائكة سوداء خوان أنتونيو من صونتيا يدور, ميتا , المنحد هؤلاء هم رموز المجددين يا حصه فهل هذا التخلف يعجبك فهنيئا لك .. و هل يوجد عقل يعجب بهذه الأشياء فيا ناصر لا تكتب مثل هذه النصوص و كن شامخا أخي الكريم .. ( و من لم يعجبه كلامي حول الغذامي مستعد لطرح النصوص و تحليلات علماء اللغة فيها ) أخوكم [gl]قايد القلوووووووب[/gl] |
|
|
|
07-04-2003, 05:49
|
#30 |
|
شـــــاعــــــر
|
[c] الأخ ناصر لا يخامر الجميع في جمال ما تكتبه وانت لا تحتاج الى شهادات فما تكتبه يبهر المتابع رائع اخي ناصر بجميع كتاباتك وما هذه الدره الا من ذلك ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الاخوة المتناقشون برجاء عدم الخروج عن ادب الحوار ومن اراد النقاش ومن اراد الكتابه النقديه يمكنه فتح موضوع مستقل وللجميع تحياتي وتقديري اخوكم ابونوت [/c] |
|
|
|
| عدد المتواجدون في هذا الموضوع » 1 , عدد الأعضاء » 0 , عدد الزوار » 1 | |
| أدوات الموضوع | |
|
|
|
|
