قصيدة أحداث الزمان في حلم العوشزة (لا تتوقع أن كل ما بها صحيحا.مجرد حلم)
 

[c]
بسم الإله الذي لا يحمد على مكروه سواه
بداية اخواني واحباب اعتذر عن قله تواجدي في هذه الفترة
وذلك لسبب طبيعة عملي وللأوضاع الحالية والتي نتمنى انها تستتب في اسرع وقت
أقدم بين يديكم
قصيدة أحداث الزمان في حلم العوشزة
نظرأ لإصرار بعض الأخوة على طرحها

وهي أقرب إلى الفصحى منها إلى العامية
والقصيدة تتكلم عن أحداث متوقعةٌ في الزمان
وطبعا لا يخفى عليكم ما يدور من الأساطير حول شجر العوشز
لهذا كان الحلم تحت شجرة العوشزة
قصيدة تتكلم عن ما سيكون في الزمان (ولست اقصد الواقع بل اقصد الأحداث التي كانت واقعا في الحلم)
وإلا فإن لا احد يعلم الغيب الا الواحد الأحد سبحانه وهو القائل:

http://quran.al-islam.com/GenGifImag.../65/0-0,8,.png

(وهي أقرب إلى الخيال من الواقع)
وكذلك تتناول أغراض من الشعر شتى
وقد يجد القارىء الكريم بعض الألفاظ التي
تصعب عليه وهي رموز لأسماء أخرى
(علما أن هذه الرموز مستقاة من الفصحى)

وسيكون هناك شرح لبعض المفردات
في هامش القصيدة
والعوشز هو العوسج في اللغة العربية

وأتمنى من الأخ القارىء أن يقرأها بتأني وبتركيز ويعيد القراءة مرة واثنتان
لكي يصل إلى بعض الدلالات الغير موضحة
ويتمكن من فهم بعض ما استصعب عليه
لأنها ليست بتلك الصعوبة فهي فقط تحتاج إلى تركيز وتمعن وإعادة قراءة

وأتمنى أن تنال ولو على جزء يسير من استحسانكم[/c]

[poet font="Simplified Arabic,4,orange,bold,normal" bkcolor="black" bkimage="" border="outset,4,orange" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
بسم الله نبدأ
,,
,,

دَمّي عليّ من الثرى يا غانية=بالأمس ما أبكاك قد أبكانِيَهْ
لصبيَّةٍ من آل بيت محمّدٍ=أدركْتُ أسرار الثرى في ثانيَةْ
وقرعتُ أبواب السماءِ مهلّلاً=وهتَكْتُ أستار الملوك علانيَةْ
عَرَفَتْ ملوك الجنِّ ريحَ عِمامتي=ونَكَحْتُ منهم سبعةً وثمانيَةْ
ودفنتٌ قُرْطاً في صفيحةِ قرْمَدٍ=وشرِبْتُ من دمِ ذي الصواعِ بآنِيَةْ
وتركتٌ في وادِ السماوةِ أُمّةً=لم يغْنِ شيئاً عنهُمُ سلطانيَهْ
وغسلْتُ في ماء الخلودِ يتيمتي=فتكَلّلتْ تيجانَها تيجانيَهْ
عن زهر جارِيَةٍ و وردِ كريمةٍ=أرجو بشوكِ يتيمتي سلْوانِيَهْ
يا من عليكِ نزَلْتُ كلَّ مخيفةٍ=ونَقَدْتُ دمعةَ مُشْفِقٍ تنعانيَهْ
يا من إليكِ رَكِبْتُ فُلْكَ منيّتي=وعشِقْتُ طعنةَ ظالمٍ أردانيَه
كازيّةٌ لعِبَتْ بمهجةِ ناصرٍ=أزْمَعْتُ طيّةَ حبّها فطوانيَهْ
ألحبّها آليتُ لا أحيى ؟ نعم=ولقد لبِسْتُ لحبّها أكفانيَهْ
كم حُكْتُ لي من مقتلٍ بيدي ! فلم=أُقْتَلْ! فقلت:أحُوكُهُ بلسانيَهْ
فيجيرني ذو الطوْلِ في كِلْتَيْهِما=ربٌّ نحَرْتُ لوجهِهِ قربانيَهْ
ولقد نُصِرْتُ بدعوةٍ من والدي=شيخٌ على حبس الحِما أسمانيَهْ
أَلْفَيْ عزيزٍ من أعزّةِ عامرٍ=رضِيَوا حياة الأرذلينَ عدانيَهْ
أذئاب أقفارٍ إذا ما لم يكنْ=حرباً وإن حَمِيَ الوطيسُ حَصانيَة(1)؟!
أولم تكن تدري سناءُ بأنّني=لا يشتكي ضرب الرقابِ سِنانيَهْ
أولم تكن تدري سناءُ بأنّني=أُعْطي إذا ربُّ الملا أعطانيَهْ
أولم تكن تدري سناءُ بأنّني=أُسقي كؤوس المُرِّ من أسقانيَهْ
أولم تكن تدري سناءُ بأنّني=أُثني لكلّ عظيمةٍ أركانيَهْ
أولم تكن تدري سناءُ بأنّني=ذو مِرّةٍ لا تستباح قِيانيَهْ
أولم تكن تدري سناءُ بأنّني=أعلو إذا ودَقُ السحابِ علانيَهْ
أولم تكن تدري سناءُ بأنّني=أنِفٌ وعن ما لا يُعِزُّ حشانيَهْ
أولم تكن تدري سناءُ بأنّني=فكّاكُ خوْلةَ مجلسٍ تنخانيَهْ
أولم تكن تدري سناءُ بأنّني=مطلوبُ أوّلَةٍ ومطْلَبُ ثانيَةْ
مولودُ تاسعةٍ ووالد تاسعٍ=قطّاع قفرٍ لا يلينُ جَنانِيَهْ
ليثٌ إذا عضّ الزمانُ بنابِهِ=غيثٌ إذا هبّتْ عليّ يمانِيَةْ
أدنو لكلّ مجنّدٍ بمهنّدٍ=وتعارَفَتْ قُضُبُ السيوف بنانيَهْ
نزّال أودِيَةٍ تعُجُّ سِباعُها=لا أرتضي في النائباتِ هوانيَه
أرسو كأعلام الجبال على الثرى=ما اهتزَّ من سُمْرِ القنا إيوانِيَهْ(2)
متأبّطٌ يوم الكريهةِ صارماً=هضْبٌ إذا فَدْمُ(3) الحِرابِ كسانيَهْ
وحجابُ عارِيِةٍ أجابِ لصوتِها=فخَضَبْتُ منه السيف حينَ دهانيَهْ
ولقد حضَنْتُ الموتَ دونَ يتيمتي=وكَرَرْتُ بين الطارقاتِ حِصانيَهْ
أقْدَمْتُ معتَمِداً على ذي عِزّةٍ=فحَمَى حصانيَ منهُمُ وحمانيَهْ
سبحان من خرّت لهيبةِ مُلْكِهِ=جِنٌّ البرابرِ وانْجَلَتْ أحزانيَهْ
فأنا الذي في المَرْجِ قبّلَ حتفَهُ=حتى تحاشى (طلطلٌ) سندانيَهْ
فكأنني بالرمحِ أضرِبُ قائلاً=الأرضُ أرضيَ والزمانُ زمانيَهْ
نحن الفراعنةُ الشدادُ تخالُنا=من بأسِنا يوم اللقاءِ زبانيَةْ
شُعْثُ المفارقِ لم أكُنْ لأَسُودَهُمْ=لو لم يرَوْا سمَطُ الدٌخَانِ غشانيَهْ
من خيرِ عامِرَ (4) كلها في منسَبٍ=الأصل أصليَ والكيانُ كيانيَهْ
لي في عُلاَ عُليا سُبَيْعٍ منزِلٌ=أُفْضِي إليهِ إذا الزمانُ رمانيَهْ
ولقد قصدْتُ ديارَهُمْ في ظُلْمَةٍ=لم تشكُ صرفَ بعيدَةٍ أعوانيَهْ
فأخذتُ مرْتجِزاً إلى أن أغْمَضَتْ=غُبْس (5) العيون السانِحاتِ , أتانيَهْ:
حُلْمٌ تكَحّلَ بالجحيمِ شفيرُهُ=غيب الدهور الباقياتِ,أرانيَهْ
في ظلّ عوْسَجَةٍ برَمْلَةِ (حوملٍ)=أطلَقْتُ للحُلْمِ البغيضِ عِنانيَهْ
فرأيتُ كلَّ قريبةٍ وبعيدةٍ=حتّى تمثّلَ صادِحاً كَرَوَانيَهْ
أُنْبِئْتُ منهُ بكلِّ باقٍ مُفْجِعٍ=عن غيبِ دهْرٍ لا يُكَرِّمُ عانيَةْ(6)
فرأيت من سفيانَ أسجَحَ جبْهةٍ=مرهونَ طودينٍ ونفسهُ كانِيَةْ(7)
فيلوذُ في جمْعٍ يغالِبُ نشرُهُ=نشْرَ الجرادِ مُدَاهِمَاً عمّانيَهْ
فَلَيَفْتِكَنْ بقصيرِ هاشِمّ فتْكَةً=منها نعا بالصوت : ما أشقانيَهْ
فيُجِدُّ في طلب اليهودِ يسوقُهُ=غليانُهُ فلَيُطْفِئَنْ غليانيَهْ
فيسومُهُمْ في الجنبِ من طَبَرِيّةٍ=سوطَ العذابِ بكُلِّ أحْدَبَ قانيَهْ
ورأيتُ أُمّةَ مغْرِبٍ تعدو بِنا=عدو الجمال الهارِعاتِ بِسَانيَةْ(8)
فترى على إثْرِ الهلالِ صَلِيبَها=يُبْنَى وَمِنْهُ بكلّ قُطْرٍ بانيَةْ
إلا الثلاثةُ(9) أهلُها بدِمائِهم=عنها أماطوا كُلَّ بُرْقُعِ رانيّةْ
قرْنٌ قِرانٌ حِلُّهُ وحرامُهُ=لا يؤخذُ الزانيْ بِجُرْمِ الزانيَةْ
فإذا أضاءتْ دُورُهُمْ وقُدُورُهُمْ=وجنَتْ لهُمْ شرَّ البليّةِ جانِيَةْ
شَلَّ المَنُونُ ذراعَهُمْ وكِراعَهُمْ=وأراعَهُمْ رَجْعُ الكبودِ الطانيَةْ
قعَدَوا لهمْ أعراب خُنذُفَ(10) مقعَداً=من صلْوِِ نارهِ تصطليْ أبدانيَهْ
تكتالُ لحْمَ بُطُونِهُم وظهورِهُم=أسياف عُصبَةِ عيلمٍ مُتفانيَةْ
فيخونُ أطلسُ إيلياءٍ ربَّهُ=فتَدُكُّ أرضَهُ سودُ حرْبٍ قانيَةْ
فترى قِلاصَ(11) المؤمنينَ كأنّها=زُمُرَ البواخرِ أو قُرَىً متدانيَةْ
فتطولُ أعواماً فيقصُرُ طولُها=ذو نقْرسٍ(12)نحَتَتْ ضريحَهُ غانيَةْ
قالت لهُ:يا تاجَهُمْ وسِراجَهُمْ=أَسَمَاعُ نُصْحِ مُحِبَةٍ أم شانيَةْ ؟
أترى النزاريّينَ (13) يُؤمَنُ مكرُهُم=وبقولِهم قد جاءني شيطانيَةْ
فولائُهُم من حيثُ كانَ برائُهُم=فهُمُ هُمُ إذ حِمْيَرِيْ همَدَانيَهْ(14)
شمّرْ لقبرِ نبيَهِم في يثرِبٍ=واجْلُبْهُ إنَّ مكانهُ لمكانيَهْ
وعليك بالرُكن اليماني إنّهُ=ورْثٌ لنا أقصاهُ في كَهْلانيَهْ
فتكونُ من عُليا نزارٍ آمناً=وتعودُ روح الربُ في خولانيَهْ(15)
فسَرَى سُرَىً وجَرَى يسابقُ في الثرى=جمْعٌ حسابُ جنودِهِ أعيانيَهْ
فإذا النضا (16)وطأتْ لظى وادِ الغضا(17)=وتعَرَّشَتْ أطوائُها أغصانيَهْ
أُخِذُوا بصرصر أحمرٍ وأُحَيمِرٍ (18)=للروع منهُ تصافحَتْ أمتانيَهْ
فيهولُهُم من ضلفعٍ وسُوَيْقَةٍ(19)=ما سدّ عين الشمسِ عن أعيانيَهْ
من باب بغدادٍ وقُبَةَ بابلٍ=ذو عِمّةٍ إخوانهُ إخوانيَهْ
فيَرُدُّ عاليَهُم لسافِلِهم وقد=أحْيَى صهِيْل عِتَاقِهِمْ جُثْمانيَهْ
فإذا انقضى دهرٌ تمرّد أشقرٌ=نصَبَ الصليبَ وأخلَجَتْ أوطانيَهْ
فلَيَقْتُلَنْ من أهل دِينِهِ من يخـــ=ــالِفَ شِرْكَ مذهبِهِ ويُجْهِدُ وانيّةْ
فإذا مضَتْ عَشْرٌ تقلّدَ سيفَهُ=وغدا يقولُ:مسيحُكُمْ !! آتانيَهْ:
سِفْرَينِ تُثْبِتُ أنّني مُستَخْلَفٌ=في رزق أهل الأرض حين دعانيَهْ
فتسوجُ أصقاعَ البقاعِ جيوشُهُ=وشعارُهُ :ما الشانُ إلا شانيَهْ
فتُجِلَّهُ صهيونُ خشْيَةَ بَطْشِهِ=ويُشوّقونَهُ أرْضنا وأمانيَهْ
فبِمِصْرَ يُحْرِقُ أُمّةً وبِقُبْرُصٍ=أُخْرى ورُبَّ جريمةٍ تخفانيَهْ
فيكونُ حِلْفَ هِلالها وصليبها=لِقِتالهِ بالقُربِ من غسّانيَهْ
حتى إذا انتصروا تمزّقَ حِلْفُهُم=وتقاتلوا والنصْرُ في قرآنيَهْ
فإذا انقضى دهرٌ تزَنْدَقَ أبرصٌ=فيمورُ من نفَثَاتِهِ ديوانيَهْ
فيضيءُ للأوثانِ كُلَّ سَقِيفَةٍ=قد كدت أحسب ضوءها أعمانية
قد كادَ يُجْحِمُ بالحجازِ وأهْلِهِ=لولا أبادتْ عبْسَهُ ذُبيانيَهْ
فإذا انقضى دهرٌ بدت من موصِلٍ=سودٌ يعومُ بعومِهِنَّ دُخَانيَهْ
فتقام حولَ مراكِشٍ للقاءِهِمْ=بيضُ يلوحُ لضوئهنّ جُمانيَهْ
فإذا انقضى دهرٌ تصدّعَ مدْفَنٌ=عن ربِّهِ فتباشَرَتْ قحطانيَهْ
حتى إذا صبَأَوا إليهِ أعادهم=ذو وحْمَةٍ من مُعتلى عدنانيَهْ
فإذا انقضى دهرٌ تربَعَ طائِرٌ=في عرشِ نجدٍ لا يقاصي دانيَةْ
فإذا لوى ساقاً بساقٍ لم يُطِلْ=لهُ أشعثٌ من (بيشةٍ) في هانيَةْ
وهُنا انتهى حُلْمُ الشُجَيْرَةِ والتَهى=قلبي بصوتِ مؤذّنٍ نادانيَهْ
أوَمَا هُنا حَبرٌ يُفَسِّرُ حُلْمَنا=مُتَبَيِّنٌ ما في مُبِيْنِ بيانيَهْ
ما أكثرُ الأحلام غيرُ تَخَرُّصٍ=لم أستمِعْ يوماً لها بِجَنَانيَهْ
فالدهرُ يومانٌ فيومٌ فيه ألـــ=ــقاني ويومٌ فيهِ ما ألقانيَهْ
أَتُعَابُ؟ نفسٌ في قناعَتِهَا وقد=أزِفَ الرحيلُ وكُلُّ نفسً فانيَةْ
[/poet]



(1)الحصانية هنا بمعنى الثعالب, ....(2)الإيوان:بناء كالخيمة
(3)الفدم:هو الثوب الأحمر ............(4)عامر:هو عامر بن صعصعة
(5)الغبس:الظلمة ......................(6)العانية:هو ذو القربى
(7)كانية:اي مخفية ومتكتمة ..........(8)السانية:هي الدلو وأداته مجازاً
(9)الثلاثة :البيت الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى
(10)خنذف :هو أحد الحلفين المشهورين (خنذف وشبابة) وكل حلف منهن يضم قبائل عدة تحت لوائه
(11)القلاص :المطايا .................(12)ذو نقرس:اي ملك ..لأن النقرس داء يصيب الملوك
(13)النزاريين هم قبائل نزار بن معد بن عدنان ومن ابناء نزار مضر وربيعة
(14)حمير وهمدان من قبائل اليمن القحطانية
(15)خولان:من بلاد اليمن
(16)النضا:هي الإبل ..,,,,,,,,,,,(17)وادي الغضا وادي يقع جنوب نجد
(18)الأحمر والأحيمر نوعين من العذاب واترك لكم التفكير فيها
(19)ضلفع وسويقة اسمان لجبلين في جنوب نجد من جهة الحجاز

ولقد ذكرت ايلياء ..وايلياء هو اسم مدينة القدس عند المسيحيين’’’’’’
كما اني قلت عبس وذبيان وهما ابناء غطفان والتي شبت بينهم حرب داحس والغبراء
كذلك ذكرت (حومل) وهو اسم جبل قريب من رنية وهو المقصود في معلقة امرىء القيس
اما ما جاء من بعض الرموز مثل (أسجح ,أشقر,أبرص,طائر,طلطل,ذو وحمة,ذو عمة,....الخ) فهي رموز لأسماء أصحابها.....
ومن أراد أن يتطرق لشرح القصيدة فله الحرية الكاملة....

اللهم أعز الإسلام والمسلمين
اللهم وفقني لما فيه خير ديني ودنياي وارزقني توبة نصوحاً وعملاً صالحاً

هذا والله الهادي إلى سواء السبيل

لا إله إلا والله اكبر

ما شاء الله لا حول ولا قوة إل بالله

اقووووووول:

اصفط بالشعّار على جنب وانا اولهم يا بعدي

ما أسموك بالشاعر المعجزة من عبث !!!!!!!

ومن زين وجهي يوم تبيني انزل قصايدي وانا اشوف هالقصيدة !!!

رحم الله رجل عرف قدر نفسه

رح يا شيخ وانت شاعر القرن الله لا يضرك

الغالي نا صر الفراعنه

صح السانك وبيض الله وجهك على هالجزله

عيني عليك بارده الله يحفظك


اخوك خالد

الاخ ناصر الفراعنه

صح لساااااااااانك

ولا هنت

مبدع يابطل



تقبل تحياتي
موعووود

[c]
(قل أعوذ برب الفلق,من شر ما خلق
ومن شر غاسق إذا وقب,ومن شر النفاثات في العقد
ومن شر حاسد إذا حسد)

ما شاء الله

تبارك الله

إن من الشعر لحكمة

وإن من البيان لسحرا

والله لن أجامل لأني اعرفك

ولن أحابيك لأني أغليك

وسيسألني الله عن قولي هذا

فلقد أثبت لكل متذوقي الشعر

في الجزيرة العربية

أنك شاعر معجزة

شاعر مرعب

عيني عليك بارة

الله يوفقك ويكفيك شر كل ذي شر

ولا ينكر هذه الحقيقة

إلا واحد من اثنين

إما جاهل لا يفقه في الشعر شيئاً

وإما حاسد ظلم نفسه وحظه

ولن يغير نكرانه من الحقيقة شيئاً


أخوك الصغير:

فهد بن ضيدان آل غرير

[/c]

ناصر الفراعنه

صح لسانك الف.

غير معذور على عدم التواجد بسبب الوضع الحالي لأننا مانملك الاّ الدعاء لهم .

ومنتظرين كل فتره قصيده لاعدمناك .

تحياتي

اختك

الجازي

[c]الشاعر الكبير / ناصر الفراعنه[/c]

[c]حلم العوسجة علم الله الله ياناصر احداث مقبلة مثيرة صح لسانك وتسلم يمينك والله يزيدك [/c]

[c]اخوك/ عبدالهادي[/c]

أننا أمام طاقة ,,, أمام بركان ثائر للقصائد الواقعيه العربيه القوميه

بالأمس قرأت قصيدة القدس التى أنتشرت بشكل كبير بين اوساط

الشعراء والادباء واليوم

ماذا نرى دره من درر هذا المعجزه


أستاذى العملاق

ب

كلماتك العملاقه

ب

قصيدتك الشامخه شموخ الجبال


فى سماء الإبــــداع

هنالك موهوبين ومبدعين يحلقون بسماء الإبداع ,


وقد تعدى الشاعر الذى أحترمه كثيراً والذى وأن كتب الشعر الشعبى لاينسى الشعر الأم

الفصحى

وقليل من شعراء النبط يجيدون هذا النمط

الذى تربع على قمتة الفراعنة

لله درك عدد ما خط قلمك

صح السانك

أحداث ومواجع بين سطور المعجزه

أنفردت أخى الفراعنة باإجادتك هذا اللون

والى الامام ولا اراك الله مكروه

اخي ناصر حاولت ان اشتشهد بشئياً من ابياتك

ولكنني احترت حقيقتاً ولكن كان لزاماً ان استشهد بهذا البيت



[poet font="Simplified Arabic,5,white,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/21.gif" border="ridge,5,indigo" type=2 line=350% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
من خيرِ عامِرَ كلها في منسَبٍ"="الأصل أصليَ والكيانُ كيانيَـهْ
لي في عُلاَ عُليا سُبَيْعٍ منـزِلٌ"="أُفْضِي إليهِ إذا الزمانُ رمانيَهْ
[/poet]

ابو فارس
مساك الله بالخير
ماذا اقو؟ هل اقول صح لسانك ؟
على هذه القصيدة ام اقول صح لسانك على القصائد التي قلتها من قبل ام القصائد التي ستمتعنا بها مستقبلا ان شا الله؟
ان الكلمات تعجز ان توفيك حقك
هذا هو الشعر الذي يستحق ان نقف عنده
ابو فارس بيض الله وجهك وتقبل تحيات اخوك
عبد الرحمن العريفي الخالدي

تم الحذف بواسطتي
ابونوت

الاخت حصة
 

هل تعرف انت هنا من تنتقد ؟
انه ناصر الفراعنة (الاسم المرعب)
ارني قصائدك التي احلف بالله انها لا ترتقي الى مستوى بيت من ابيات ناصر الفراعنة


الا تعرف انه الشاعر الاسطورة
الا تعرف انه الشاعر الذي قال عنه رشيد الزلامي:انه شاعر الزمان

اتمنى ان لا يعميك حقدك وحسدك عن رؤية الحقائق

ومن انت حتى تنتقد شاعر لا يقيَّم بل هو من يقيِّم

الاخت حصه

هل انتي ممن يتبرا من ماضيه

حتى تقولى تقليد للشعر القديم ثم لا شئ..............كيف لاشئ

الا تعرفين ان الشعر الجاهلي ما زال يدرس الى الان في مدارسنا وجامعاتنا

وهو الاساس لاي شاعر وكل من يتشدق بالشعر وهو لا يجيد اصل الشعر

فهو مجرد ..............كما يقول الاخوان العراقيين

ومن انتي حتي تنتقدي معجزه الشعر الله اكبر

السلام عليكم

اخوي ناصر صح لسانك مليون

على هالقصيده الرائعه

والله يعطيك العافيه

تحياتي وتقديري

الاخ العزيز
والشاعر الكبير مقيم المجمعي
الله لا يهينك يالغالي ولا عليك زود
واللي عندنا بعض مما عندكم
وشكرا لإطرائك الذي لا استحق الشي القليل منه

الاخ العزيز والغالي
خالد العنقري
صح بدنك والله لا يهينك يالغالي
على مرورك العذب والذي عطر لي متصفحي

[c]بسم الله الرحمن الرحيم


http://quran.al-islam.com/GenGifImag.../65/0-0,8,.png



الكلام يطول والأمور تهول وأنا لاأقول إلا

أن أبو فارس شاعرلم نر مثله لامن قبل ولا من بعد فلله دره

ولي رجعة وتعليق وربما أبيات مطلعها:-
[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
هَلْ صاغها قَومُ العُصُورِ الدانية؟=أمْ صَاغَها قَومُ العُصُورِ الفانية؟
[/poet]


[/c][c]وأنا أعلم بأن أبو فارس قال:- " قصيدة تتكلم عن ما سيكون في الزمان (ولست اقصد الواقع بل اقصد الأحداث التي كانت واقعا في الحلم) "

وأنا أعي وأفهم ماقاله أبو فارس

وللأخت حصة أقول/ من قال بأن القصيدة لاعلاقة لها بالعصر؟ بل قصيدة عصرية بصياغة جاهلية
وليست أول إبداع لناصر ولا آخر إبداع بإذن الله
[/c]

[c]
بسم الله <<<< يقلّد

الشاعر المعجزة

ناصر الفراعنة

هذه ليست قصيدة

بل هي معجزة

والذي اراه ان رجوعك

كان مثل الصاعقة

على كثير من اشباه الشعراء

الغير واثقين في انفسهم

خوفاً من أن تسحب البساط منهم

ولقد سحبته من سنة جدي

وسيحاولون بشتى الطرق محاربتك والنيل

من هذا الكابوس الذي اسمه الفراعنة

وكما قال طويل الباع انت الشاعر الذي لا قبله ولا بعده

بحول الله وقوته



اخوك :

فهد بن ضيدان آل غرير [/c]

[shdw]سلااااااااااااااااااااااااااامز[/shdw]

مقيم المجمعي و ابن مالح

ربما اختلف معكم في نقطه

و هي أن كل شاعر معرض للنقد بشرط أن يكون مدروس

أما ما قالته الأخت حصه اسمحولي أن أقول أنه جهل

لأن القصيده هي من أقوى ما قرأت و من أصعب

فأنا أكتب الفصحى و هي محور قرائتي و أعلم جيدا ما أقول

أما بالنسبه أنه يشبه الجاهلي

فيا أختي العزيزه هذا ما يزيده قوه و ليس ضعفا

أما ما ابتكره السياب و نازك من شعر الحداثه

فهو بالأصل مدرسه فكريه قبل أن تكون شعريه

تهدف الى هدم اللغة العربية الأم و ابتعاد أبنائها عنها

و بالتالي عن القرآن و بالتالي عن الاسلام

و من فطاحل هذه المدرسه الحداثيه و مبتكرينها أدونيس غضب الله عليه

فالمسأله أكبر من كتابه على شكل تفاعيل و تطوير في شكل الشعر

المسأله ضخمه أكبر مما تتصورون ..

هي مدرسه فكريه اتخذت الأدي وسيلة لها و ليس من المعقول أن تنهج

طريقة العرب الأساسيه في صياغة الكلمه فابتكروا الحداثه

و استخدموا شعر التفعيلة للتعبير عن فكرهم ..

و لا أقول كلهم فرغم أن نزار قباني كان يكتب على التفعيلة الا أنه ليس حداثيا

و كما نفعل نحن جميعا ....... و أنا من الذين أكتب شعر التفعيلة أيضا


و لكن المغزى من كلامي لا نهاجم أصول الشعر العربي الفصيح

لأجل التجديد بمدرسة ابتكرها مجموعة من الحاقدين على الاسلام و العربيه

فكثيرا ما نرى عند السياب و نازك الكلمات الوهميه و التشويشيه

فمثلا ابتكروا كلمات جديده و أوهمونا أنها عربيه

مثل (( اللا نهائيات .. و غيرها )) و استخدموا معاني لا يقبلها الواقع و المنطق

و اذا سالتهم انفسهم عن معناها لا يعرفون

و يرجعون التفسير انها تشبه اللوحة التشكيليه كل يفسر على ما يراه

و من هذا الطريق يقلبون اللغة العربيه الى وهم و تخاريف ستسخر منها الأجيال القادمه

و يقولون ما أتفهنا ....

هل تذكرون قصة الحمار الذي رسم لوحة بذيله و قالو ان دفنشي راسمها و كيف نالت

استحسان الناس...

فهكذا اليوم لو أنا خرفت كلمات مبعثره لا أعرف معناها شخصيا و ذيلت القصيده

باسم السياب ستكون في غاية الروعة .....


أختي العزيزه حصه


القصيده هذه لناصر انها فعلا من أجمل ما قرأت للشعراء المعاصرين

انها تملك من اسباب القوة و الجزالة ما يعجز عنه غالبية شعراء العصر

و لو أنني أخاف من انتقادكم لقلت لو ان الفراعنة كان بالعصر الجاهلي لكان من

أصحاب المعلقات ...

أختي العزيزه من قال لك أن الجزالة و الشعر الأم الفصيح هو أنتيك

هذا فكر السياب و أدونيس فالشعر العامودي لم يعد ملائم لعصرنا عصر السرعه لا بد من تبديله

و من ثم نتطرق لمسألة القرآن الكريم فهو أيضا لم يعد ملائم لزماننا

أرأيت هذا الفكر الى اين يوصلنا...

أختي العزيزه اللغة العربية هي لغة أهل الجنه ألا تعلمين

أختي العزيزه ان أردتي رفض الشعر القديم و التمسك بالحديث فعليك

أولا أن تتركي حروفنا لنا و ابتكري حروفا أخرى كما فعل الانجليز

فروايات ديكنز و شكسبير هناك نسخ اصليه لا يفهمها اصحاب اللغة الام من غير المختصين

و هناك نسخ معدله لتلائم العصر ...

أما نحن فنستطيع قرائه شعر امرؤ القيس و فهمه و هذا الشيء الذي يزعج الغرب

كيف حافظنا على لغتنا الام رغم انتشار لغتنا و تعدد لهجاتها لم ننساها

و هم في دولة واحدة مثل انكلترا غيروا لغتهم القديمه بلغة حديثه حتى الضمائر تغيرت

فمثلا كان هناك هذا الضمير
thay و هناك الكثير تغير الى اللغه الحضاريه و هم يريدونا أن نسلك منهجهم بداية من الادب

حتى تتغير لغتنا و نرفض القديم و نجدد اللغة و الصطلحات و بعد مرور اجيال ينشأ جيل لا يفهم القرآن أبدا.

و اسمحيلي كيف يكون للشعر علاقة بالزمان منذ متى كانت الفنون و العلوم الانسانيه تتعلق بزمان و مكان

هذا جهل كبير ..

صدقيني انتي عندما قلتي على قصيدة انها سهم انطلق من عصر ماضي

فهذي هي الشهادة بعينها على نجاح القصيدة و قوتها ..

و ان كنت تقولين عباره عن تكرار و تصفيف أفكار أتحداك تأتين لي بقصيدة على مر العصور

الجاهلي و صدر الاسلام و الاموي و العباسي بقصيدة تشبهها ..

و مرة أخرى أقول الشعر لا يتعلق بزمان و مكان فما زلنا نقرأ للمتنبي و نستمتع

و لكن صوت البنادق لم يعد يرعبنا لأنها شيء علمي مع التطور أصبح تافها

و بالمستقبل ستكون القنابل العنقوديه أمرا سخيفا .. لانه علم يتطور

اما الشعر سيبقى جميلا و مذهلا على مر العصور

كما أن القرآن معجزة الاسلام للعرب ستبقى خالدة على مر العصور

فاعجاز القرآن كان بلغته و معناه ليقحم أرباب الفصاحة من العرب و أرباب الشعر

حتى الكفار عندما اتهموا محمد عليه الصلاة و السلام اتهموه أنه شاعر فالشاعر عندهم

يستطيع اللعب بالكلمات .. و أنتي تشبهين ناصر بشاعر منهم فهنيئا لك ...

قال عليه الصلاة و السلام (( ان من البيان لسحرا )) و لم يكن شعر التفعيلة و المستجدات

من انواع البيان و قتها ...


أختي حصه أنتي احدى الضحايا

فأرجو قراءة كتاب الحداثة في منظور ايماني للدكتور عدنان علي رضا النحوي

ستنبهرين بالكثير و مستعد أزيد على ما قلت بالأمثله و لكن

خلاص شكلكم تعبتوا ....



أختي العزيزه انني لا انتقدك شخصك و لكني اخالف فكرك
فلا تاخذي الموضوع على انه شخصي فنحن هنا نناقش قضيه




أخوكم





[gl]قايد القلوووووووووب[/gl]

قايد القلوب


يعطيك الف عافيه على الشرح الوافي

وارجوا من الاخت حصه ومن على شاكلتها ان يستفيدوا من هذه المداخله الرائعه

ان كان الغرض هو النقاش الحضاري فعلاً


اما اذا كان الغرض من ذلك هو لاسباب اخرى يعرفها الجميع

فأعلم علم اليقين ان هذا هو الدواء الشافي لكل حاقد وحاسد وهافي

صح السانك ملياااااااااااااااااااااااااار

ابو فارس نهرآمن الابداع متدفق
ابو فارس رافدين من الشعر نهرآ من الفصحى ونهرآ من النبط
كما فى العراق دجله والفرات وتسمى بلاد الرافدين
صدقني ان احتفظ بستة اشرطه لاكثر من عام وكل يوم ارددها
لااستطيع وصفك فان اكبر من الوصف والكلمات

لك تحياتي واعجابي

صادق الود

الأخت حصه رجاء التزام ادب الحوار
تحياتي للجميع

الأخ العزيز
موعود
صح بدنك يالغالي والله لا يهينك
ومشكور على مرورك الذي عطر لي متصفحي

ماهو "الأنتيك المزور" ؟؟.. قطعة تنتمي إلى القديم جرى تصنيعها حديثاً ..
 

سلام ..

أظن اني بها الكلام ابضيق صدر بعض الربع .. لكن ما عليش ، يزعلون هالحين ، ويرضون بكره ..

وانا في هذه العجالة "المتعجلة !! " سأكتبُ عن علاقة الشعر بالزمان والمكان . محاولة أن أشرحَ وجهة نظري ، التي هي تبقى مجرد وجهة نظر ، لك أن تقبلها ، كما لك " أن تلعن والديها " ..

أيها الشعراء ..

الشعرُ ليسَ مجرد لعب، وإنما هو أشبه ما يكون بشهادة على العصر " الزمان " ، والأمة التي ينتمي إليها الشاعر " المكان" ..... وكلما كان الشاعرَ منتمياً إلى ثقافة زمانه .. قادراً على تمثيلها .. كلما كان منتمياً إلى عصره إنتماء حميمياً .. وهنا ليسَ الفرق في القالب " الوزن الشعري " وإنما فيما يحتويه القالب . مثلاً : إمرؤ القيس عندما وصفَ جواده ، لم يرَ فيه سوى السرعة .. ولم يجد أسرعُ من صخرة دحرجها السيلُ الجارف من عل ِ . فقال :
مكرٍ مفرٍ مُــــــــــقبلٍ مدبرٍ معــــاً .......... كجلمود صخر ٍ حطه السيلُ من علِ
ليأتي نزار قباني بعد أكثر من الف وخمسمائة سنة ، ويستخدم ما كان يستخدم إمرؤ القيس من قوالب، غير أنه رأى "جواد" عبدالناصر بعد وفاته رؤية أعمق ، وأكثر التصاقاً بالعصر" الزمان"، وتعبير عنه . يقول :
حصانك في سيناء يشربُ دمعه ........ ويالعذاب الخيل إذ تتذكرُ
إمرؤ القيس وصف سرعة الخيل حسب مفاهيم ثقافته ... ونزار أسطرَ الحصان فجعله يبكي و يشربُ دمعه و يتذكر . إمرؤ القيس كان وفياً لثقافته، كما كان نزار وفياً أيضاً في تعامله مع الصورة الشعرية لعصره ..

وعندما قال "بسمارك" على ما أظن : "أينما أكون يكون رأس الطاولة" ، في تعبير شعري بديع ينمُ عن أنه الذي يُحدد قيمته ، وليس أين يجلس .. جاء عبدالمحسن بن سعيد ، بعده بزمن ، ومن ثقافة لاعلاقة لها ببسمارك ، ليعبرَ نفس التعبير ، ولكن من خلال مكانه، ومفاهيم ثقافته ، ليقول :
الأماكن هي لكم لي غدى قدري مكان ...... التعب لارقابكم ليصرت بالصف الأخير ! ..
أجاد بسمارك كما أجاد بن سعيد ، رغم إختلاف المكان و الحيز الجغرافي الذي ينتمي له الأثنان ..

كل ما أريد أن أقوله هنا : أن إمرءَ القيس أجاد في سياق زمانه ، مثلما أجاد نزار حسب معطيات ثقافته وتطور مفهوم الشعر في عصره . كما أن بسمارك عّبرَ حسبَ مفهوم "رأس الطاولة" الذي يعني الرئاسةفي ثقافته، كما أن ابن سعيد حقق نفس القدر من الشاعرية ونفس الفكرة وكان مرتبطاً إرتباطاً حميمياً بمكانه ومفاهيم ثقافته ..

والقديم يبقى جماله لقدمه . والجديد يكمن جماله في جدته . وعندما يحاولُ رسامٌ مثلاً أن يعيدَ اليوم رسم "لوحة الموناليزا" ستبقى هذه اللوحة "مزورة" حتى ولو تجاوزها فنياً حسب معايير الفن التشكيلي الإنطباعي . تماماَ مثلما يحاولُ " الشاعر" اليوم أن يكتبَ بشروط شاعر الأمس ، فمهما حاول الإجادة في كل متعلقات القصيدة فنياً، فلن تصلَ قيمتها الحقيقية إلى قيمة القديم، وسيصبحُ إلى درجة كبيرة مزوراً ..

فالأنتيك تبقى قيمته في قدمه ، حتى ولو إستطاع نحات اليوم أن ينحت قطعة مشابهة ، أو حتى أجملُ من الأصلية !! ..

خلصت .... هذا كل اللي أبي أقوله ، وسلامتكم ...

بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الأخوان الأعزاء ارجو أن لا تردوا على حصة
وأن تجعلوها تأخذ راحتها وتبرّد كبدها وتفش غلّها
وأنا الآن أخذت عهداً على نفسي ولو سبت وشتمت وجرّحت لن أرد عليها أبدا

شاعر الثقلين
الشاعر الأسطورة :ناصر الفراعنه
السلام عليكم
لا ادري ماذا اقول امام هذا الاعجاز والابهار
قصيدة بل هي ليست قصيدة هي معلقة ثامنة

تعجز حروف الدنيا عن وصف ابداعها وقوتها وابهارها
لله درك لله درك

عيني عليك باردة وما شاء الله تبارك الله

اختك

الشاعرة :السامية

اعجبني جدا ما قاله الأخ قائد القلوب
وأهنيه على ثقافته العالية

[shdw]سلاااااااااااااااااااامز[/shdw]

أختي حصه العزيزه

ربما لا تعلمين كمية المحبة التي تربطني بابن سعيد

و كمية الاحترام المتبادل و لربما لا تعلمين أنه سبب وجودي في هذا المنتدى الرائع

لأني أردت أن الامس أشعاره و أرد عليها و من ثم أتى أيضا ناصر الفراعنه شاعر شامخ

لا يقل عن ابن سعيد أبدا و أنا بوجهة نظري الشخصيه أراهما نقله حضاريه في عالم الشعر ...


( هذاك الأنتيك مو الشعر ..... طيب اش رايك بالسجاد الايراني
كل ما قدم زاد سعره و كل ما مشينا عليه و دعسناه اتحسنت جودته ...
ما رأيك بقصر العاذريه لعبدالعزيز بن فهد تحفه رائعه )
أختي ضعي الماديات جانبا و خلينا أرقى من ذلك


أختي العزيزه أنا وضحت لك في ردي السابق الشيء الكثير و لكن تأخذك المعزة بالغلط

فهذا شيء يرجعلك .... و لقد قلت عن نزار رغم أنه يكتب الحر الا أنه ليس حداثيا

و لا يستخدم ألفاظ الحداثيين مثل (( اللابدايات و اللا نهايات و الآله الخفيه )) و بعض الخزعبلات

أما عبد الله الغذامي فهو و للأسف من رموز الحداثه في بلادنا و ربما نرى في كتبه آيات قرآنيه

و لكنه يدس السم بالعسل ......

يا أختاه الموضوع يطووووووووول و ستسألين يوم القيامه فستقولين كان جهلا مني

و أنا دللتك على الطريق لتعرفين الحقيقه من الكتاب الذي أعطيتك اياه و فيه أيضا يوضحون

فكر الغذامي...

هل تعلمين أن ادونيس اسمه : علي أحمد سعيد . كما سمته أمه . نصيري الأصل من جبل العلويين

في سوريا . انتمى الى الحزب القومي السوري الذي كان يرأسه أنطون سعاده صاحب الدعوه الغريبه الخبيثه

الدعوة التي تربط سوريا كلها بأصول فينيقيه و التي تقطع صلة البلاد و العباد بالاسلام و الرعب ..

و أدونيس : هو اسم لما يزعمونه اله للخصب عند الفينيقين .


@@ أختي العزيزه طلب الأخ ناصر عدم الرد عليك و لكني والله خايف عليك
من الانغماس في هذا الفكر و يسألني المولى سبحانه و تعالى لماذا كتمت العلم عنها ..

و في الحديث الشريف عن عبدالله بن مسعود قال: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(( انما هما اثنتان الكلام و الهدي . فأحسن الكلام كلام الله , واحسن الهدي هدي محمد
ألا و اياكم و محدثات الامور فان شر الامور محدثاتها و كل محدثة بدعه , و كل بدعة ضلاله))رواه ابن ماجه

و انتبهي أختي العزيزه الى دعوتك و ادرسيها جديا فستسألين عنها يوم القيامه و ما حجتك

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(( ما من داع يدعوا الى شيء
الا وقف يوم القيامة لازما لدعوته , ما دعا اليه , وان دعا رجل رجلا ))رواه ابن ماجه


أختي العزيزه الحداثه فكر غربي أدخله المستغربون الينا و ليس تطورا عربيا أبدا

فالتطور كان مثل ما فعل أهل الاندلس عندما ابتكروا الموشحات و الزجل و الدوبيت و الكان وكان ..


اخوانب الفكر الحداثي فكر ضخم يهدف الى تغيير كل شي ليقتلعنا عن الاصل و الجذور .

اختي ان كنتي قد قلتي أن ناصر صاحب أنتيك مزور اسمحيلي أنعتك بالجهل و جهلك

بالقصائد العربيه لأن معانيه تختلف عن تلك المرسومة في قصائدهم .

أما ان كنتي تقصدين اختيار الالفاظ فهل هناك منبع نخترع منه كلمات معاصره الا أن نبتكر

كلمات و الفاظ مستحدثه كما فعل الحداثيين و بالتالي ندمر لغتنا و ثقافتنا ..

انظروا ماذا يقول أدونيس عن اللغه : (( ان تحرير اللغة من مقاييس نظامها البرّاني , والاستسلام

لمدها الجوّاني , يتضمنان الاستسلام بلا حدود الى العالم )) رايتم لم يستخدم كلمتي الداخلي و الخارجي

انه تحطيم كامل للغه نحوها و صرفها و بلاغتها و بيانها و معاجمها و قواميسها . الغاء كل مقومات اللغه


و يتابع حديثه فيقول:(( و هذا يؤدي الى القضاء على علم المعاني ....))
فماذا يبقى من اللغه ؟اي قوة لديها ؟ اي سلاح معها لا شيء . لم يبق أمامها اذا تم هذا
ولم يبقى أمام الأمه الا الاستسلام . الاستسلام لمدها الجوّاني !!!!! و ما هو مدها الجواني ؟ انها كلمات ثمل . الاستسلام بلا حدود للعالم . نعم الاستسلام للاعداء , للاستعمار للشيوعيه للصهيونيه للصليبيه....الخ
لكل قوى العالم التي احتفظت بقوتها حين خلعنا شخصيتنا و لغتنا و تاريخنا . فماذا بقى لنا الا الاستسلام!
نعم الاستسلام و هذه اصدق كلمه قالها و عناها أدونيس. ( كلام الدكتور النحوي)

أختي عندما أتكلم عن أدونيس أتكلم عن قائد هذا الفكر التجديدي و لا أتكلم عنك فما أنتي الا
شابه أخذك الانبهار بفكرهم و لم تعرفي حقيقته المره .

ثم يقول أدونيس:(( و لهذا يتراجع المنطق و العقل أمام الالهام و الكشف ... لا تعود القصيدة محدودة
و انما تصبح لا نهائيه . ان مجال الشعر هو اللا نهايه . البديل الشعري هو التخييل . فالتخييل هو الملمح
الاساسي الرابع في الحركه الشعريه العربيه الجديده . و اعني بالتخييل القوة الرؤياويه التي تستشف
ما وراء الواقع.....))

يصر الكاتب على الغاء منطق العقل . لأننا بذلك نفقد القدره على دفع كلمة الجهاد , ولكن ندفع كلمة
استسلام للعالم . ويصر على أن ندخل التيه و تدخل اللغة التيه و يدخل الشعر التيه في ظلمات بعضها فوق
بعض الى المجهول لا غاية لا هدف لا حدود , اللا نهايه . و بذلك يسهل الاستسلام ( كلام الدكتور النحوي)


و من حزب هذه المدرسه الفكرية من النقاد (( كمال أبو ديب)) فهل رأيتم كتابه ( جدلية الخفاء و التجلي)
يحاول أن يضع قواعد البنيويه للقصيده الحداثيه و يكتب و يكتب و أي قارئ سيرى أنه لم ينجح
كما يحاول تحليل بعض القصائد .

و لنأخذ مثلا يحاول في أبو ديب أن يعرض أوجه البلاغة و العبقرية في نص لأدونيس فيقول عن النص:

(( لكن صورة أدونيس الرائعه تعيد خلق الأب في سياق جديد , يتحول في الى أب أخضر !!! ))هذا ما يقوله
أبو ديب الدكتور ثم يورد لنا نص أدونيس

لأب مات أخضرا كالسحابه و على وجهه شراع......!

و يبدأ يحلل في عبقرية هذا النص , الذي لو سمعه الجرجاني لرماه في وجه صاحبه و محلله .
( أب مات أخضرا كالسحابه) ثم ( على وجهه شراع) و لماذا وضع الالف بعد ( أخضر) أهي خطأ مطبعي
أم أسلوب لقتل قواعد اللغة .هكذا اذا تقتل اللغه و تموت الكلمات و ترمى في تيه . و يستعين في تحليله
بنص آخر لخليل الحاوي في( بيادر الجوع ) ثم يقول (( فجأه تأتي الصوره المجسدة لهذا اللاوعي المصعوق
الذي تنقل فيه أشياء العالم )). يقول الحاوي:

تخضر فيه لحيه , فخذ, و أمعاء تطول

ان سماع مثل هذه النصوص لا تحتاج الى دراسه في الأدب لرفضها . ان الفطرة ترفضها و تشمئز منها
ان السجيه النقية تلفظها و ترميها..

خذوا مثال أخير و سامحوني ان أزعجت أسماعكم


في وسط الخافق الصدري
خناجر البسيط
جميلة بدم المتنافسين
* * *
و في كأس شجرة الزيتون
ثمة امرأتان هرمتان تبكيان ( لا يوجد أخطاء املائية نقلتها بالنص فافهموا ان استطعتم)
ثور العراك
يندفع معتليا الجدران
و ملائكة سوداء
خوان أنتونيو من صونتيا
يدور, ميتا , المنحد



هؤلاء هم رموز المجددين يا حصه فهل هذا التخلف يعجبك
فهنيئا لك .. و هل يوجد عقل يعجب بهذه الأشياء




فيا ناصر لا تكتب مثل هذه النصوص

و كن شامخا أخي الكريم ..

( و من لم يعجبه كلامي حول الغذامي مستعد لطرح النصوص
و تحليلات علماء اللغة فيها )


أخوكم


[gl]قايد القلوووووووب[/gl]

[c] الأخ ناصر لا يخامر الجميع في جمال ما تكتبه
وانت لا تحتاج الى شهادات فما تكتبه يبهر المتابع
رائع اخي ناصر بجميع كتاباتك وما هذه الدره الا من ذلك


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


الاخوة المتناقشون برجاء عدم الخروج عن ادب الحوار ومن اراد النقاش

ومن اراد الكتابه النقديه يمكنه فتح موضوع مستقل

وللجميع تحياتي وتقديري

اخوكم ابونوت

[/c]

[shdw]سلااااااااااااااااااااامز[/shdw]

هدية لك يا ناصر فربما تكون قد استبقت الأحداث

من أقوال محيي الدين العربي سنة 683 هجريه




[poet font="Simplified Arabic,4,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]

سـيخلد بادي الناس القفارا =

كما يسترجع الشئ المعارا

وتهوي شـامخات الأرض هدماً =

الى الوديان سقطاً وانحدارا

ستنشب بين الفرس والعراق =

صراع يضرم النار إستعارا

وتطفأ بعد عقد أو أقل =

كأن لم يوقد فيها الأوارا

ويظهر بين دجلة والفرات =

زعيم يسكب النار إنهمارا

بحرف الصاد سمي ذا الزعيم =

بوجه يضحك العز إسمرارا

يعيد الكون من كفار جاروا =

ويسكب فوق تلك الأرض نارا

فيأتي الغرب في عد الرمال =

من الفولاذ قد شادوا المهارا

ويحترقوا بزيت في الخليج =

يخلّي ظلمة الليل نهارا

ويجري الدم شلالات تروي=

أديم الأرض في رمل الصحارى

تضرج بالدماء أرض الحجاز=

يلون لونها القاني البحارا

جنود ولا رماح ولا سيوف =

ستسكب في ذرى الشرق الدمارا

يعم الجور أرضاً في الغلاء =

وتنسى الناس في الشرق الدينارا

ويظهر بالصحف اسم جديد =

بسكةعملة تزهو إخضرارا

يئم المسلمون القدس جيشاً =

وكافرة تغرد في العذارى

ويظهر من بلاد الشرق زحف =

قوي يملأ الارض إنتشارا

وبين العدّ جبار أمير =

بوجة يبرق السخط إحمرار

يروح السيف يفتك في رؤوس =

تهاوت فوق شفرته انهمارا

ويهدم بيت مكة في الحجاز =

ويرمون الى البحر الحجارا

وفي مصر يحاسب كل حيٍّ =

ويقطف كل إنسان الثمارا

فمنهم يأخذ التخليد دارا=

ومنهم يأخذ النيران دارا
[/poet]

و قال أيضا ....




[poet font="Simplified Arabic,4,red,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
إذا إتفق اليهود مع النصارى =

وطاروا بالحديد فوق البروج

وأضحى المسجد الأقصى أسيراً =

وصار الحكم لذوي الفروج

ونارٌ في الخليج لها سعيرٌ =

وحكم في الحجاز لذوي العلوج

وفي حرب الخليج سوف تمضي =

عواصمهم مع الزيت الخليج

فيأجوج ومأجوج تفانوا =

وقالوا يا بحور الدم موجي

فقل لأعور الدجال هيا =

قد آن الآوان الى الخروج
[/poet]


أخوك


[gl]قايد القلوووووووب[/gl]

الاخ ناصر الفراعنة

عَـرَفَــتْ مـلــوك الــجــنِّ ريــــحَ iiعِـمـامـتـي
ونَــكَــحْــتُ مــنــهــم ســبــعــةً iiوثـمـانــيَــةْ

مااقول غير اني بديت فعلاً افكر في تصديق البيت ...

أخاف اتكلم عن القصيدة ولا أوفيها حقها ... بس ابا اقول انها معجزة من معجزة

وصح لسانك ولسان ربعك :D ..... امزح ..... صح لسانك جدا جدا جدا

عصابة راسي ناصر الفراعنه سوف تضل نبراسا للشعر ايه النقي ولن اوفيك حقك مهما قلت فا أنت الاخ وأنت الصديق وأنت شاعري المفضل الذي اعتز وافتخر فيه تحيات اخوك طميران:D

حنا بني عمك على الشر والخير
............ اليا غشى سامك سماها ثراها

ارحب يا ابو فارس
ما جيت اعلق فأنت اكبر من كل تعليق
وقصيدة فوق كل ما يقال
لإنها تحمل اسم الشاعر الأوحد ناصر الفراعنة
ولا تهتم لما يقولونه الحسدة والحقدة وانا ابن فالح

السلام عليكم ,,,,,,,,,

أقول يابوفارس ...........................لله درك من شاعر وعز الله انك نقزت المر من

كبود بعض من يسمون أنفسهم شعراء ,,, لله درك ياجبل مايهزك ريح ,,,,

أقول يامن تسميت بإسم أنثى (( حصه )) أقول خلك بحالك الله لايهينك وفيه منتدى

لوجهات النظر النقديه ,,, وانتبه لاترفع راسك فوق تنكسر رقبتك :(,,,,

وتراك معروف ,,, ألزم حدك الله يهديك ,,,

دمت بحب ياشاعرنا ,,,, فالقافلة تسير ,,, أنت سيد الشعر ,, وكفى :(






مع تحيا111111111111111تي ...



:):)

لي رجعة

الاخ العزيز معشي الشجر
صح بدنك ملاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااايين
والله لا يهينك يا بعدي وعسى الله لا يخليني منك

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لافض فوك ولانعاك أقربوك ولاعاش حاسدوك

ماشاء الله تبارك الله

مازلت على خبرنا وتزداد

وحلمك العجيب قد طابق ماقاله بعض الكتاب المتأخرين مثل(أمين محمد جمال الدين صاحب كتاب:عمر امة الاسلام وخروج مهدي آخر الزمان، وغيره من الكتب التي تتعلق بهذا الموضوع)




وأنا أشهد أنك من سلايل عامر بن صعصعة وشاعرهم لبيد صاحب المعلقة وأنت لبيد هذا الزمان وكم
أبكاني بيتك الذي تقول فيه:
أولم تكن تدري سناء ...إلخ

و : أقدمت معتمدا على ذي عزة ...إلخ

فتذكرت معلقة لبيد الشهيرة وقوله فيها:
أولم تكن تدري نوار بأنني*وصال عقد حبائل جذامها

وأيضا بيته:
فعلوت مرتقبا على ذي هبوة*حرج إلى أعلامهن قتامها
وأقول الله لايضرك لكن لم أفهم ماتقصده بسيادتك لبني عامر هل أنت تتكلم على لسان شخصية معينة ؟
وصح لسانك عدد حروف قصيدك كله
وأشكر لك تواصلك وطيب أخلاقك

الاخ العزيز والكبير شاعرية وقدرا عبدالهادي الخليوي
الف شكر على مرورك العذب من هنا يالغالي

ول ول ول ول ول ول
لا اله الا الله
ما شاء الله تبارك الله
اقول : علي الطلاق ما قد قريت اقوى ولا اعظم من هالقصيدة في العصر الحالي
واستفغر الله انك اشعر العرب الآن واللي بيقول غير كذا مرض وحسود وحقود ومختل عقليا
الآن نعم انت شاعر الثقلين