|
شخصيات
أعضاء وعضوات شعبيات , فكرة الموضوع تحاكي عنوان القسم ,وهي في مضمونها تتكلم عن بروز الشخصيات المؤثرة في جوانب الفن والأدب, سيكون هذا الموضوع أشبه بقاموس التراجم لأشهر الرجال والنساء في عالم الفن والأدب يتطلب منكم المشاركة الفعّاله التي نأملها منكم لأثراء الموضوع بما يفيد ويثري معلوماتنا وثقافتنا أكثر http://www.islamonline.net/arabic/fa...ages/pic00.jpg ( 1 ) علامة الأدب الشيخ/ محمود شاكر ظاهرة فريدة في الأدب والثقافة العربية الحديثة، فهو كاتب له طريقته الخاصة لا تبارى أو تحاكى، وشاعر مبدع حقق في الإبداع الشعري ما بلغ ذروته في قصيدته "القوس العذراء"، ومحقق بارع لكتب التراث، قادر على فك رموزها وقراءة طلاسمها، ومفكر متوهج العقل ينقض أعتى المسلمات، ومثقف واسع الاطلاع في صدره أطراف الثقافة العربية كلها فكانت عنده كتابا واحدا. غير أن العلامة الشيخ محمود محمد شاكر ظل سنوات طويلة في عزلة اختارها لنفسه، يقرأ ويدرس ويصدح في واحته الظليلة، لا يسمع غناءه إلا المقربون منه من تلامذته ومحبيه تاركا الدنيا ببريقها وأضوائها وراء ظهره، ولم يخرج من واحته إلا شاكي السلاح مستجيبا لدعوة الحق حين يشعر بأن ثقافة أمته يتهددها الخطر، فيقصم بقلمه الباتر زيف الباطل، ويكشف عورات الجهلاء المستترين وراء الألقاب الخادعة؛ ولذلك جاءت معظم مؤلفاته استجابة لتحديات شكلت خطرا على الثقافة العربية. البداية والتكوين ينتمي محمود شاكر إلى أسرة أبي علياء من أشراف جرجا بصعيد مصر، وينتهي نسبه إلى الحسين بن علي رضي الله عنه، وقد نشأ في بيت علم، فأبوه كان شيخا لعلماء الإسكندرية وتولى منصب وكيل الأزهر لمدة خمس سنوات (1909-1913م)، واشتغل بالعمل الوطني وكان من خطباء ثورة 1919م، وأخوه العلامة أحمد شاكر واحد من كبار محدثي العصر، وله مؤلفات وتحقيقات مشهورة ومتداولة. انصرف محمود شاكر -وهو أصغر إخوته- إلى التعليم المدني، فالتحق بالمدارس الابتدائية والثانوية، وكان شغوفا بتعلم الإنجليزية والرياضيات، ثم تعلق بدراسة الأدب وقراءة عيونه، وحفظ وهو فتى صغير ديوان المتنبي كاملا، وحضر دروس الأدب التي كان يلقيها الشيخ المرصفي في جامع السلطان برقوق، وقرأ عليه في بيته: الكامل للمبرد، والحماسة لأبي تمام. المواجهة الخافتة وربما كان في وسع شاكر أن يكون أحد علماء الرياضيات أو فروع الطبيعة بعد حصوله على شهادة البكالوريا (الثانوية العامة) من القسم العلمي سنة 1925 لكنه فضل أن يدرس العربية في كلية الآداب، وكاد قانون الجامعة أن يحول بينه وبين الالتحاق بقسم اللغة العربية، لولا تدخل طه حسين لدى أحمد لطفي السيد مدير الجامعة وإقناعه بأن يلتحق شاكر بكلية الآداب فأصدر قرارا بذلك. وفي الجامعة استمع شاكر لمحاضرات طه حسين عن الشعر الجاهلي وهى التي عرفت بكتاب "في الشعر الجاهلي"، وكم كانت صدمته حين ادعى طه حسين أن الشعر الجاهلي منتحل وأنه كذب ملفق لم يقله أمثال امرئ القيس وزهير، وإنما ابتدعه الرواة في العصر الإسلامي، وضاعف من شدة هذه الصدمة أن ما سمعه من المحاضر الكبير سبق له أن قرأه بحذافيره في مجلة استشراقية بقلم المستشرق الإنجليزي مرجليوث. وتتابعت المحاضرات حول هذا الموضوع، ومحمود شاكر عاجز عن مواجهة طه حسين بما في صدره، وتمنعه الهيبة والأدب أن يقف مناقشا أستاذه، وظل على ذلك زمنا لا يستطيع أن يتكلم حتى إذا لم يعد في الصبر والتحمل بقية، وقف يرد على طه حسين في صراحة وبغير مداراة، لكنه لم يستطع أن يواجهه بأن ما يقوله إنما هو سطو على أفكار مرجليوث بلا حياء أو اكتراث. وتولد عن شعوره بالعجز عن مواجهة التحدي خيبة أمل كبيرة فترك الجامعة غير آسف عليها وهو في السنة الثانية، ولم تفلح المحاولات التي بذلها أساتذته وأهله في إقناعه بالرجوع، وسافر إلى الحجاز سنة 1928 مهاجرا، وأنشأ هناك مدرسة ابتدائية عمل مديرا لها، حتى استدعاه والده الشيخ فعاد إلى القاهرة. اكتشاف المتنبي وبعد عودته سنة 1929 انصرف إلى قراءة الأدب ومطالعة دواوين شعراء العربية على اختلاف عصورهم حتى صارت له ملكة في تذوق الشعر والتفرقة بين نظمه وأساليبه، وبدأ ينشر بعض قصائده الرومانسية في مجلتي "الفتح" و"الزهراء" لمحب الدين الخطيب، واتصل بأعلام عصره من أمثال أحمد تيمور وأحمد زكي باشا والخضر حسين ومصطفى صادق الرافعي الذي ارتبط بصداقة خاصة معه. ولم يكن شاكر معروفا بين الناس قبل تأليفه كتابه "المتنبي" الذي أثار ضجة كبيرة بمنهجه المبتكر وأسلوبه الجديد في البحث، وهو يعد علامة فارقة في الدرس الأدبي نقلته من الثرثرة المسترخية إلى البحث الجاد. والعجيب أن شاكر الذي ألف هذا الكتاب سنة 1936 ولم يتجاوز السادسة والعشرين من عمره لم يكن يقصد تأليف كتاب عن المتنبي، إنما كان مكلفا من قبل فؤاد صروف رئيس تحرير مجلة المقتطف بأن يكتب دراسة عن المتنبي مسهبة بعض الإسهاب ما بين عشرين إلى ثلاثين صفحة، ولكن هذا التكليف تحول على يد شاكر كتابا مستقلا عن المتنبي أنجزه في فترة زمنية قصيرة على نحو غير مسبوق ونشرته مجلة المقتطف في عددها الصادر في السادس من شوال 1354هـ الأول من يناير 1936م، وصدر فؤاد صروف مجلته بقوله: هذا العدد من المقتطف يختلف عن كل عدد صادر منذ سنتين إلى يومنا هذا، فهو في موضوع واحد ولكاتب واحد. وقد اهتدى شاكر في كتابه إلى أشياء كثيرة لم يكتبها أحد من قبله استنتجها من خلال تذوقه لشعر المتنبي، فقال بعلوية المتنبي وأنه ليس ولد أحد السقائين بالكوفة كما قيل، بل كان علويا نشأ بالكوفة وتعلم مع الأشراف في مكاتب العلم، وقال بأن المتنبي كان يحب خولة أخت سيف الدين الحمداني واستشهد على ذلك من شعر المتنبي نفسه، وتم استقبال الكتاب بترحاب شديد وكتب عنه الرافعي مقالة رائعة أثنى عليه وعلى مؤلفه. وكان هذا الكتاب فتحا جديدا في الدرس الأدبي وتحديا لأدباء العصر، فكتب بعده عبد الوهاب عزام كتابه "المتنبي في ألف عام"، وطه حسين "مع المتنبي"، واتهمهما شاكر بأنهما احتذيا منهجه، وسطوا على بعض آرائه، وهاجم شاكر ما كتبه طه حسين في سلسلة مقالات بلغت 12 مقالا في جريدة البلاغ تحت عنوان "بيني وبين طه حسين". مع سيد قطب والإخوان وبعد وفاة مصطفي صادق الرافعي بعام أشعل سيد قطب معركة أدبية على صفحات الرسالة سنة 1938م، اندفع إليها بحماس الشباب دون روية، ومتأثرا بحبه الشديد وإعجابه الجامح بالعقاد، فهاجم أدب الرافعي وجرده من الإنسانية، والشاعرية واتهمه بالجمود والانغلاق، فثار محبو الرافعي على هذا الهجوم الصارخ، وقاد شاكر الدفاع عن شيخه وفند ما يزعمه سيد قطب، ودخل معه في معركة حامية لم يستطع الشهيد سيد قطب أن يصمد فيها. ثم تجددت المعركة بينهما بعد سنوات طويلة حين كتب سيد قطب مؤلفه "العدالة الاجتماعية في الإسلام"، وكان سيد قطب قد بدأ مرحلة التحول إلى الفكر الإسلامي، وحمل الكتاب ما اعتبر نقدا وتجريحا لبعض الصحابة، فانتفض شاكر وكتب مقالة شهيرة في مجلة "المسلمون" تحت عنوان " لا تسبوا أصحابي" سنة 1952م. وهذا يجرنا إلى محاولة معرفة الموقف السلبي الذي اتخذه شاكر من جماعة الإخوان المسلمين، وكان شديد الهجوم عليهم، ولا يعرف حتى الآن الأسباب التي دعته إلى اتخاذ هذا الموقف، فهل كانت المعركة بينه وبين سيد قطب من أسباب ذلك؟! وهل الذين اتصلوا به من جماعة الإخوان كان لهم دور في توسيع الخلاف بينه وبينهم؟! ويجدر بالذكر أنه حين أنشئت داخل جماعة الإخوان المسلمين لجنة الشباب المسلم للتفرغ للدرس والبحث وبعيدا عن الانشغال بالنشاط الحركي، اتصلت بمحمود شاكر، وكان في برنامجها أن يقوم بتدريس السيرة النبوية لها بناء على اقتراح من المرشد العام حسن البنا، وعقدت عدة لقاءات، وعلى الرغم من هجوم شاكر على حسن البنا، فإن الأخير كان يصر على إتمام هذه اللقاءات للاستفادة من علم الأديب الكبير دون أن يتأثر بما يقوله عنه. العالم الإسلامي في بيت شاكر كانت فترة الخمسينيات فترة مشهودة في حياة شاكر، فقد ترسخت مكانته العلمية وعرف الناس قدره، وبدأت أجيال من الدارسين للأدب من أماكن مختلفة من العالم الإسلامي يفدون إلى بيته، يأخذون عنه ويفيدون من علمه ومكتبته الحافلة، من أمثال: ناصر الدين الأسد وإحسان عباس، وشاكر الفحام، وإبراهيم شبوح، فضلا عن كثير من أعلام الفكر الذي كانوا يحرصون على حضور ندوته الأسبوعية كل يوم جمعة عقب صلاة المغرب، مثل فتحي رضوان ويحيى حقي، ومحمود حسن إسماعيل، ومالك بن نبي، وأحمد حسن الباقوري، وعلال الفاسي، وعبد الرحمن بدوي، وعبد الله الطيب. وشهدت هذه الندوة الدروس الأسبوعية التي كان يلقيها شاكر على الحاضرين في شرح القصائد الشعرية التي تضمنها كتاب الأصمعيات، وقد انتفع بهذه الدروس كثيرون، وكان الأديب الكبير يحيى حقي يعلن في كل مناسبة أن شاكر هو أستاذه الذي علمه العربية وأوقفه على بلاغتها، وأن ترجمات كتب مالك بن نبي خرجت من بيت شاكر، فقد قام أحد أفراد ندوته وترجمها إلى العربية وهو الأستاذ الدكتور عبد الصبور شاهين، وكان آنذاك شابا صغيرا في بداية مشواره العلمي. وفي ندواته الفكرية في بيته كان يعارض عبد الناصر علانية ويسخر من رجالات الثورة، ويستنكر ما يحدث للأبرياء في السجون من تعذيب وإيذاء وكان يفعل ذلك أمام زواره ومن بينهم من يشغل منصب الوزارة، كالشيخ أحمد حسن الباقوري وزير الأوقاف آنذاك، ونتيجة لذلك لم يسلم شاكر من بطش السلطة، فألقت القبض عليه سنة 1959م، وبقي رهن السجن 9 أشهر حتى تدخلت شخصيات عربية، فأفرج عنه وعاد لمواصلة نشاطه في تحقيق كتاب تفسير الطبري الذي بدأ في نشره من قبل، وانتظمت ندوته مرة أخرى. أباطيل وأسمار وظل شاكر في عزلته الاختيارية بين كتبه وتلاميذه ومحبيه، لا يشارك في الساحة الفكرية بمقالاته وآرائه حتى بدأ لويس عوض في نشر سلسلة مقالات له في جريدة الأهرام سنة 1964م، تحت عنوان "على هامش الغفران" وكان الكاتب قد لمع نجمه بعد تعيينه مستشارا ثقافيا لجريدة الأهرام، وأصبح مهيمنا على أمور الثقافة في مصر وصار له حواريون وسدنة يبشرون بآرائه. وقد أثارت مقالات لويس عوض موجة من الشغب بين أوساط كثير من المثقفين لما فيها من تحامل على الشيخ المعري، ولم يجرؤ أحد على الرد سوى محمود شاكر الذي خرج من عزلته، وانبرى للويس عوض في سلسلة من المقالات المبهرة في مجلة الرسالة، كشفت عما في مقالات لويس عوض من الوهم والخلط التاريخي والتحريف في الاستشهاد بشعر أبي العلاء المعري، وعدم تمحيص الروايات التاريخية، والادعاء بتلقي المعري علوم اليونان على يد أحد الرهبان. وكانت مقالات شاكر التي ظهرت تباعا حدثا ثقافيا مدويا كشفت عن علم غزير ومعرفة واسعة بالشعر وغيره من الثقافة العربية، وقدرة باهرة على المحاجاة والبرهان، ولم تقف هذه المقالات التي بلغت ثلاثا وعشرين مقالة عند حدود الرد على كلام لويس عوض، بل انتقلت إلى الحديث عن الثقافة والفكر في العالم العربي والإسلامي، وما طرأ عليها من غزو فكري ولا سيما حركة التبشير التي غزت العالم الإسلامي. وتدخل الناقد الكبير محمد مندور عند شاكر ليوقف مقالاته دون جدوى، وأصاب لويس عوض الذعر والهلع من مقالات شاكر التي فضحته بين أوساط المثقفين، وكشفت عن ضعف ثقافته حتى في تخصصه في الأدب الإنجليزي حين كشف شاكر عن فساد ترجمته العربية لمسرحية الضفادع لأرسطوفان، وراح لويس عوض يطوف على المجلات والصحف يستنصرهم ضد شاكر ويزعم أن المعركة بينهما معركة دينية، ولم يتوقف شاكر عند كتابة مقالاته حتى أغلقت مجلة الرسالة نفسها، وألقي به في غياهب السجن سنتين وأربعة أشهر من آخر شهر أغسطس سنة 1965م، حتى آخر شهر ديسمبر سنة 1967م، وقد جمعت هذه المقالات في كتابه "أباطيل وأسمار" الذي يعد من أهم الكتب التي ظهرت في المكتبة العربية في النصف الأخير من القرن العشرين. معارك فكرية أخرى وبعد خروجه من السجن هذه المرة عاد إلى ما كان عليه من قبل، فكتب في مجلة "المجلة" 7 مقالات إضافية تحت عنوان "نمط صعب، نمط مخيف" استجابة لصديقه الأديب يحيى حقي، حين أشاد بترجمة الشاعر الألماني "جوته" لقصيدة من قصائد الشاعر الجاهلي "تأبط شرا" وتساءل حول الترتيب الذي اقترحه الشاعر الألماني حين ترجم القصيدة إلى الألمانية، وحول الشعر القديم وروايته وافتقاد القصيدة العربية إلى الوحدة، وقد اقتضت الإجابة حول هذه الأسئلة تشعبا في الكلام، وامتدادا في أطرافه بلغ 400 صفحة حين جمع المقالات في كتاب، وقد تخلل ذلك نقد محكم للدكتور عبد الغفار مكاوي حين أعاد ترجمة قصيدة جوته إلى العربية، ودارت بينهما معركة قصيرة حول هذه الترجمة التي اتهمها شاكر بالركاكة والسقم. ثم دارت معركة أخرى بينه وبين الباحث العراقي الدكتور علي جواد الطاهر حول تحقيقه كتاب "طبقات فحول الشعراء" لابن سلام الجمحي، وتولد عن ذلك كتابه "برنامج طبقات فحول الشعراء". تحقيق كتب التراث يعد شاكر على رأس قائمة محققي التراث العربي، وأطلق عليه العقاد المحقق الفنان، وإنجازاته في هذا المجال كثيرة، وهي عنوان على الدقة والإتقان، ومن أشهر الكتب التي حققها: تفسير الطبري (16 جزءا)، طبقات فحول الشعراء (مجلدان)، تهذيب الآثار للطبري (6 مجلدات).. وشاكر لا يحب أن يوصف بأنه محقق لنصوص التراث العربي، وإنما يحب أن يوصف بأنه قارئ وشارح لها، وهو يكتب على أغلفة الكتب التي يقوم بتحقيقها عبارة: "قرأه وشرحه" وهذه العبارة كما يقول الدكتور محمود الربيعي "هي الحد الفاصل بين طبيعة عمله وطبيعة عمل غيره من شيوخ المحققين، إنه يوجه النص ويبين معناه بنوع من التوجيه أو القراءة التي تجعله محررا؛ لأنها قراءة ترفدها خبرة نوعية عميقة بطريقة الكتابة العربية، وهو إذا مال بالقراءة ناحية معينة أتى شرحه مقاربا، وضبطه مقنعا، وأفق فهمه واسعا، فخلع على النص بعض نفسه وأصبح كأنه صاحبه ومبدعه". صاحب رسالة لم يكن شاكر في يوم من الأيام موظفا يمد يده نهاية كل شهر إلى مرتب ينتظره فتكون للحكومة كلمة نافذة في رزقه ومكانته، بل انقطع لعلمه وفكره ومكتبته وبحثه ودرسه وزملائه وتلاميذه كالراهب الذي انقطع للعبادة في صومعته. وعاش على أقل القليل يكفيه ويسد حاجته، ومرت عليه سنوات عجاف لكنه لم ينحن أو يميل على الرغم من أن بيته كان مفتوحا لتلاميذه وأصدقائه وعارفي فضله. ولم يكن له من مورد سوى عائده من كتبه التي كان يقوم بتحقيقها، وكان اسمه على صدرها يضمن لها النجاح والرواج، ولم يكن يأخذ شيئا على مقالاته التي يكتبها، فأعاد لمجلة العربي الكويتية سنة 1982م مائة وخمسين دولارا نظير مقالة كتبها ردا على الكاتب اليمني عبد العزيز المقالح حول طه حسين، ورفض أن يتسلم من دار الهلال مكافأته عن تأليفه كتابه المهم "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا". ولأنه كان يشعر أنه صاحب رسالة فإنه كان ينتفض حين يرى انتهاك حرمة من حرمات اللغة العربية فيقف مدافعا عنها بكل ما يملك من أدوات علمية وفكرية، تجعل الخصم يسلم بما يقول أو يلوي هاربا. ومعاركه كلها جمعت في كتب وصارت وثائق في تاريخنا الفكري الحديث، كتبها هو من موقع المدافع والحارس لثقافة الأمة، ولولا خصومه لما ظهرت معظم مؤلفاته؛ لأنها كانت استجابة لتحديات عظيمة، وهي تظهر عظمة شاكر؛ لأنه لم يحتشد لها مثلما يحتشد المؤلفون عند تأليف كتبهم وإنما دخلها كارها مستندا إلى ثقافة واسعة وعلم غزير، وفكر ثاقب وروح وثابة، فأتى بالعجب العجاب. وفي أخريات عمره رد له بعض الاعتبار، فنال جائزة الدولة التقديرية في الأدب سنة 1981م، ثم جائزة الملك فيصل في الأدب العربي عام 1984م، وفي أثناء ذلك اختير عضوا في مجمع اللغة العربية بدمشق، ثم بالقاهرة. وبعد رحلة حياة عريضة رحل أبو فهر شيخ العربية وإمام المحققين في الساعة الخامسة من عصر الخميس الموافق 3 من ربيع الآخر 1418هـ= 6 من أغسطس 1997م) ولبى نداء ربه.. فسلام عليك أبا فهر. |
رد : شخصيات
( 2 ) http://www.islamonline.net/iol-arabi...gif/mash-1.jpg عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) الأستاذة الجامعية والباحثة والمفكرة والكاتبة، ولدت في مدينة دمياط بشمال دلتا مصر في منتصف نوفمبر عام 1913. ابنة لعالم أزهري، وحفيدة لأجداد من علماء الأزهر ورواده، وتفتحت مداركها على جلسات الفقه والأدب، وتعلمت وفقاً للتقاليد الصارمة لتعليم النساء وقتئذ في المنزل وفى مدارس القرآن (الكٌتَّاب)، ومن المنزل حصلت على شهادة الكفاءة للمعلمات عام 1929 بترتيب الأولى على القطر المصري كله، ثم الشهادة الثانوية عام 1931، والتحقت بجامعة القاهرة لتتخرج في كلية الآداب قسم اللغة العربية 1939، ثم تنال الماجستير بمرتبة الشرف الأولى عام 1941. وقد تزوجت أستاذها بالجامعة الأستاذ "أمين الخولي" أحد قمم الفكر والثقافة في مصر حينئذ، وصاحب الصالون الأدبي والفكري الشهير بـ"مدرسة الأمناء"، وأنجبت منه ثلاثة أبناء وهى تواصل مسيرتها العلمية لتنال رسالة الدكتوراه عام 1950 ويناقشها عميد الأدب العربي د. طه حسين. لم تكن بنت الشاطئ كاتبة ومفكرة وأستاذة وباحثة فحسب؛ بل نموذجًا نادرًا وفريدًا للمرأة المسلمة التي حررت نفسها بنفسها بالإسلام، فمن طفلة صغيرة تلهو على شاطئ النيل في دمياط شمال دلتا مصر، إلى أستاذ للتفسير والدراسات العليا في كلية الشريعة بجامعة القرويين في المغرب، وأستاذ كرسي اللغة العربية وآدابها في جامعة عين شمس بمصر، وأستاذ زائر لجامعات أم درمان 1967 والخرطوم، والجزائر 1968، وبيروت 1972، وجامعة الإمارات 1981 وكلية التربية للبنات في الرياض 1975- 1983. وتدرجت في المناصب الأكاديمية إلى أن أصبحت أستاذاً للتفسير والدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة القرويين بالمغرب، حيث قامت بالتدريس هناك ما يقارب العشرين عامًا. وتركت بنت الشاطئ وراءها ما يربو على الأربعين كتابًا في الدراسات الفقهية والإسلامية والأدبية والتاريخية، فلها مؤلفات في الدراسات القرآنية والإسلامية أبرزها: التفسير البياني للقرآن الكريم، والقرآن وقضايا الإنسان، وتراجم سيدات بيت النبوة، وكذا تحقيق الكثير من النصوص والوثائق والمخطوطات، ولها دراسات لغوية وأدبية وتاريخية أبرزها: نص رسالة الغفران للمعري، والخنساء الشاعرة العربية الأولى، ومقدمة في المنهج، وقيم جديدة للأدب العربي، ولها أعمال أدبية وروائية أشهرها: على الجسر.. سيرة ذاتية، وقد سجلت فيه طرفًا من سيرتها الذاتية، وسطرته بعد وفاة زوجها "أمين الخولي" بأسلوبها الأدبي الراقي تتذكر فيه صباها، وتسجل مشاعرها نحوه وتنعيه في كلمات عذبة. كما شاركت في العديد من المؤتمرات الدولية في كل هذه المجالات، وقد جاوزت شهرتها أقطار الوطن العربي والإسلامي، وكانت كتاباتها موضوعًا لدراسات غربية ورسائل جامعية في الغرب، بل وفي أوزبكستان واليابان. ولم تكتفِ بنت الشاطئ بالكتابة فحسب، بل خاضت معارك فكرية شهيرة، واتخذت مواقف حاسمة دفاعًا عن الإسلام، فخلّفت وراءها سجلاً مشرفًا من السجالات الفكرية التي خاضتها بقوة؛ وكان أبرزها معركتها ضد التفسير العصري للقرآن الكريم ذودًا عن التراث، ودعمها لتعليم المرأة واحترامها بمنطق إسلامي وحجة فقهية أصولية دون طنطنة نسوية، ومواجهتها الشهيرة للبهائية في أهم ما كتب في الموضوع من دراسات مسلطة الضوء على علاقة البهائية بالصهيونية العالمية، وكذا دراساتها الرائدة عن تراجم سيدات بيت النبوة، وأبحاثها حول الحديث النبوي: تدوينه ومناهج دراسته ومصطلحات. ود."عائشة عبد الرحمن" بجانب إسهاماتها البحثية والأكاديمية والتعليمية البارزة، وتخريج أجيال من العلماء والمفكرين من تسع دول عربية قامت بالتدريس بها، قد خرجت كذلك مبكرًا بفكرها وقلمها إلى المجال العام؛ وبدأت النشر منذ كان سنها 18 سنة في مجلة النهضة النسائية، ثم بعدها بعامين في جريدة الأهرام أعرق الجرائد اليومية العربية، ونظرًا لشدة محافظة أسرتها آنذاك والتي لم تعتد انخراط النساء في الثقافة اختارت التوقيع باسم "بنت الشاطئ" إشارة لطفولتها ولهوها صغيرة على شاطئ النيل في بلدتها دمياط. وبعدها بعامين بدأت الكتابة في جريدة الأهرام فكانت ثاني امرأة تكتب بها بعد الأديبة مي زيادة، وظل تكتب الأهرام حتى وفاتها، فكان لها مقال طويل أسبوعي، وكان آخر مقالاتها ما نشر بالأهرام يوم 26 نوفمبر 1998 بعنوان "علي بن أبى طالب كرم الله وجهه" وهو استكمال لسلسلة طويلة من المقالات بدأت منذ الصيف تناولت فيها سير آل البيت ومقاتل الطالبيين، وشرعت فى كتابة سلسلة مقالاتها اليومية الرمضانية كعادتها إلا أن القدر لم يمهلها لإتمامها. وقد حظيت د. عائشة عبد الرحمن بمكانة رفيعة في أنحاء العالم العربي والإسلامي، وكرّمتها الدول والمؤسسات الإسلامية؛ فكرّمتها مصر في عهد السادات وعهد مبارك، ونالت جائزة الملك فيصل، ونالت نياشين من دول عديدة، كما كرّمتها المؤسسات الإسلامية المختلفة بعضوية ضنت بها على غيرها من النساء مثل: مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة، والمجالس القومية المتخصصة، وكرمها ملك المغرب، ومن تصاريف القدر أن تكون آخر زياراتها خارج مصر لحضور فعاليات جامعة الصحوة الإسلامية بالرباط بنهاية أكتوبر 1998 ويحتفي بها طلابها الذين صاروا رواداً ومتنفذين، ولذا أعلنت وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية المغربية عند وفاتها عن إقامة سرادق لتقبل العزاء فيها في لفتة نادرة تعكس مكانة بنت الشاطئ من الخليج إلى المحيط، وقد فقدتها الساحة الإسلامية في مطلع ديسمبر 1998، وودعتها مصر في جنازة مهيبة حضرها العلماء والأدباء والمثقفون الذين جاءوا من شتى الدول، ونعاها شيخ الأزهر وأمَّ صلاة الجنازة بنفسه. لقد كانت -رحمها الله - من أعلام الأمة جاهدت بالعلم والقلم للدفاع عن دين الله، وتمثل مسيرة بنت الشاطئ في طلب العلم والكفاح من أجل الدراسة في الجامعة (في زمن كانت يقتصر فيه دور المرأة على المنزل) وفي البحث والكتابة في قضايا الفكر الإسلامي نبراسًا لأجيال متتالية، ولا شك أن مسيرتها وإسهاماتها ستظل علامة مضيئة للمرأة المسلمة المعاصرة، ورصيدًا فكريًا في الساحة الإسلامية |
رد : شخصيات
( 3 ) http://www.islamonline.net/arabic/fa...ages/pic03.jpg شوقي ضيف لم يكن يدور في خلد الأبوين يوم ولد -بقرية "أولاد حمام" التابعة لمحافظة دمياط بمصر في 13 من يناير سنة 1910م- أن ابنهما أحمد شوقي عبد السلام ضيف سيكون يوما ما شخصية أكاديمية مرموقة ورئيسا لاتحاد المجامع اللغوية، كل ما كانا يطمحان إليه أن يكون ابنهما الوحيد مثل أبيه شيخا أزهريا، وكاد يعصف بأحلامهما مرض أصابه في بدايات سِنِي حياته أفقده عينه اليسرى إلا بصيصًا ضئيلا. ورغم ذلك أتم الصبي الصغير حفظ القرآن، والتحق بالمعهد الديني عام 1920م، وأظهر نبوغا مبكرا لفت إليه الأنظار؛ حتى إنه ألف كتابًا في النحو لخص فيه "قطر الندى" لابن هشام وهو لم يتم بعد دراسته الابتدائية، وبعد أن أتمها التحق بمعهد الزقازيق الثانوي الأزهري ليتخرج فيه بتفوقه المعتاد. في أحضان القاهرة وما إن أتم الدراسة في المعهد حتى تعلق قلبه بكلية دار العلوم التي رأى فيها التجديد والعصرية ونوعًا من التحرر من قيود الدراسة التقليدية؛ فالتحق بتجهيزية دار العلوم التي كانت تُعِد الطلاب للالتحاق بالكلية. وقبيل عامه الأخير في التجهيزية أعلن الدكتور طه حسين عميد كلية الآداب أن الكلية ستفتح أبواب قسم اللغة العربية لقبول خريجي التجهيزية وحملة الثانوية الأزهرية ليكملوا دراستهم فيها. فالتحق بقسم اللغة العربية في كلية الآداب جامعة القاهرة ليتخرج فيها بعد أربع سنوات، وكان ترتيبه الأول على دفعته؛ فعين فور تخرجه محررا في مجمع اللغة العربية بالقاهرة، ثم اختير معيدا بقسم اللغة العربية بكلية الآداب، وفيها حصل على درجة الماجستير في النقد الأدبي، والدكتوراة بمرتبة الشرف الأولى، وأشاد به مشرفه الدكتور طه حسين قائلا: "وإذا كنت حريصا على أن أقول شيئا في التقدمة فإنما هو تسجيل الشكر الخالص للجامعة التي أنتجت الدكتور شوقي، والدكتور شوقي الذي أنتج هذه الرسالة". فيوضات وينابيع إن الناظر لما خلفه الدكتور شوقي ضيف لَيكتشف أنه اجتمعت ينابيع الثقافة في عقليته؛ فهو الأزهري الذي تعمقت علاقته بالتراث العربي بينابيعه وفيوضاته، وهو الدرعمي الذي عاش الأصالة والمعاصرة، وهو الآدابي الذي أتقن اللغات الأجنبية واطلع على معطيات الحضارة الغربية.. كل هذا أفرز عقلية موسوعية لا تكاد تجد فرعًا من فروع الثقافة العربية إلا وله فيه مشاركة تخيل للناظر أنه لم يتخصص إلا فيه.. فأرخ للأدب والبلاغة والنحو، وكتب في فنون الأدب والنقد والترجمة الشخصية والرحلات والشعر والنثر، وحقق العديد من كتب التراث، وله أبحاث أخرى يستعصى حصرها. مشروع حياته من بين مؤلفات الدكتور شوقي ضيف الكثيرة يوجد مؤَلَّف أخذ من سني حياته أكثر من 30 عاما، ويعتبر بحق مشروع حياته.. إنه "موسوعة تاريخ الأدب العربي" التي شملت الأدب العربي في مختلف عصوره وأقاليمه، وتقع في 10 مجلدات. حاول في هذه الموسوعة –كما يقول د. عبد الرحيم الكردي– أن يجمع بين اتجاهين: الأول النظر إلى تاريخ الأدب بوصفه علمًا كما نظر إليه طه حسين وبروكلمان، والآخر تقسيم الأدب إلى عصور كما فهمه القدماء وكما فهمه الرافعي وجرجي زيدان وأحمد حسن الزيات وأحمد أمين. واعتمد في تفسيره للتاريخ الأدبي على المدرسة الطبيعية التي اتخذت من منهج Hippolyte Tain "هيبوليت تين" (1828 - 1893) أساسًا لتفسير التطور الأدبي، ويعتمد على أن هناك ثلاثة قوانين يخضع لها الأدب في كل أمة؛ وهي الجنس والزمان والمكان. ومما يميز موسوعته تلك -كما تقول د.مي يوسف خليفة- "النظرة الموضوعية والدقة المنهجية، والعمق في طرق الخبر التاريخي بعد نقده وتمحيصه وتوثيقه من خلال التوقف عند مصادره واستبعاد ما حوله من شبهات، ثم ينتقل من التاريخ إلى الجغرافيا، ثم يتطرق إلى الحياة الاجتماعية والاقتصادية والأديان، ثم يتوقف عند اللغة وتاريخها، ثم يأتي دور المحقق والعالم المحاور والباحث المناقش لأطروحات الآخرين"، وهو فوق كل هذا يعيد النظر فيما كتبه من أحكام إذا ظهر له ما يجعله يغير وجهة نظره. عودة ابن مضاء كان الدكتور شوقي ضيف من أوائل من فجروا -في بدايات القرن المنصرم- قضية النحو العربي وضرورة النظر في كثير من مسلماته إثر نشره وتحقيقه لكتابه "الرد على النحاة" لابن مضاء؛ ذلك الكتاب الذي نادى فيه صاحبه بإلغاء نظرية العامل في النحو، وما تقوم عليه من تعليل وقياس، والاكتفاء بذكر القواعد مجردة.. فيقول في مقدمته للطبعة الأولى: "وقد سدد ابن مضاء سهام دعوته أو قل سهام ثورته إلى نظرية العامل التي أحالت كثيرا من جوانب كتاب النحو العربي إلى عقد صعبة الحل عسيرة الفهم.. إن كل ما تصوره النحاة في عواملهم النحوية تصور باطل...". "وليس هذا كل ما تجره نظرية العامل في كتاب النحو العربي؛ فهي تجر وراءها أيضا حشدا من علل وأقيسة يعجز الثاقب الحس والعقل عن فهم كثير منها؛ لأنها لا تفسر غامضة من غوامض التعبير، ولا دفينة من دفائن الأسلوب، وإنما تفسر فروضًا للنحاة، وظنونا مبهمة... وهذا كله أفسد كتاب النحو العربي إفسادًا؛ لأنه ملأه بمسائل ومشاكل لا نحتاج إليها في تصحيح نطقنا وتقويم لساننا". ولم يكتف بإحيائه لهذا الكتاب من قبور المخطوطات؛ بل تتبع دراسة تاريخ النحو العربي ونظرياته ومدارسه، وأشرف على العديد من الرسائل العلمية في هذا المجال. كما اهتم بقضية تيسير النحو العربي وتعليمه، وألف في ذلك "تجديد النحو" و"تيسيرات لغوية" و"الفصحى المعاصرة"، وقدم إلى المجمع مشروع تيسير النحو فأقره المجمع.. ولا يقلل من قيمة هذا الجهد الكبير بعض المآخذ على دعوته التجديدية التي جاوزت أحيانًا أصول النحو وفلسفة العربية، كاقتراحه حذف باب "كان وأخواتها" من النحو العربي واعتبار اسمها فاعلا وخبرها حالا. جوائز وتقدير عاش الدكتور شوقي ضيف نائيًا بنفسه عن المعارك الأدبية والفكرية التي خاضها أستاذه طه حسين وكثير من رواد الفكر كالعقاد والرافعي وسيد قطب... وذلك يرجع إلى طبيعته المسالمة، كما كان متواضعا عازفا عن المناصب العامة حريصا على لقاء تلاميذه والتواصل معهم، ورغم ذلك فإن مؤلفاته وسيرته رشحاه لعضوية هيئات علمية كثيرة داخل مصر وخارجها، من أهمها عضوية مجمع اللغة العربية بالقاهرة ورئاسته، والمجالس القومية المتخصصة بالقاهرة، والمجمع العلمي المصري... كذلك نال عددا من الجوائز العلمية، أبرزها جائزة مجمع اللغة العربية في عام 1947، وجائزة الدولة التشجيعية في الآداب 1955، وجائزة الدولة التقديرية في الآداب 1979، وجائزة الملك فيصل العالمية للأدب العربي 1403 هـ = 1983م، وجائزة مبارك للآداب 2003م. وتسلل راحلا وبعد حياة حافلة بالإنجازات والإسهامات الجليلة، ووسط صمت وتجاهل معهودين تسلل راحلا عن عالمنا عصر الخميس 13-3-2005 عن عمر يناهز 95 عاما، وشيعه لفيف من أهل العلم والفكر والأدب مساء اليوم التالي. |
رد : شخصيات
شكراً نورة .. موضوع من باب التغيير .. وبالفعل يثري معلومات لمن أراد الأستفاده من اسماء وتاريخ أعلام الفكر العربي .. مي زياده من الشخصيات التي أعُجبت بها .. http://www.syrianstory.com/images/z.may.jpg مولدها ونشأتها ولدت ماري الياس زيادة في الناصرة حين كان أبوها اللبناني الأصل يدرس في المعاهد الحكومية وما أن بلغت الرابعة عشرة من عمرها حتى انتقل بها ذووها إلى لبنان وأدخلت مدرسة الراهبات في عينطورة وحتى عرفت آنذاك بميلها الشديد إلى العزلة وفي سنة 1904 غادرت المدرسة ثم انتقلت إلى مصر حيث تولى أبوها إدارة مجلة (المحروسة) وتابعت تحصيلها الثقافي والأدبي وقد مالت إلى اللغة العربية وكان ميلها إلى العزلة والتأمل لا يزداد إلا شدة وقد تعلمت الكثير من اللغات منها "الفرنسية والا إنجليزية والإيطالية واليونانية الحديثة وقد أصبحت عواطفها النبيلة موضوع كتابتها. وما لبثت أن اتسعت عاطفتها الوطنية فشملت الشرق على اختلاف نزعاته الوطنية والدينية وارتقت إلى العاطفة الإنسانية الشاملة على نور ثقافة واسعة وعرفت بأدبها الوجداني المتميز بالرقة والشفافية وبصالونها الأدبي الذي كانت تختلف إليه كل ثلاثاء نخبة من كبار الأدباء والمفكرين في القاهرة ومن آثارها "سو انح فتاة" "باحثة البادية" "الصحائف" "وظلمات وأشعة" . منتدى أدبي وفي سنة 1910 أصدرت كتابها الأول بالفرنسية "أزهار وأحلام" ثم أخذت تنقل إلى العربية بعض القصص الألمانية، وفي سنة 1911 عادت إلى لبنان لتقضي فصل الصيف في الكوخ الأخضر ثم انتقلت إلى مصر و أسهمت في تحرير مجلة "المحروسة". وكان بيتها منتدى علم أدب . تعد مجالس كل ثلاثاء من كل أسبوع يتنافس الزعماء والأدباء والقراء ورجال الفكر والسياسة في التردد عليه والانضمام إلى صفوفه وهكذا كانت ترى في أمثاله (إسماعيل صبري/وطه حسين/وخليل مطران/وانطوان جميل/ويعقوب صروف/ومصطفى صادق الرفاعي وغيرهم...). كان للصالونات الأدبية دورها فى الحياة الأدبية في مصر .. كان لها دور كبير ومؤثر .. فصالون مي مثلا ، كان ينبض بالحرارة ، لأن صاحبة الصالون كانت جميلة ، وكان كل أديب من الأدباء يتردد على هذا الصالون يتصور أن مي تخصه بعواطفها ، فكان يتبارى كل أديب في عرض أحسن ما عنده .. فكان لهذا تأثير كبير في تنشيط الحركة الأدبية في ذلك الوقت .. فالصالون الأدبي خرج منه مصطفى صادق الرافعي والعقاد والمازنى وطه حسين .. وقد أحبّ أغلب هؤلاء الأعلام ميّ حبًّا روحيًّا ألهم بعضهم روائع من كتاباته. أما قلب ميّ زيادة, فقد ظل مأخوذًا طوال حياتها بجبران خليل جبران وحده, رغم أنهما لم يلتقيا ولو لمرة واحدة(!). ودامت المراسلات بينهما لعشرين عامًا: من 1911 وحتى وفاة جبران بنيويورك عام 1931. نشرت ميّ مقالات وأبحاثا في كبريات الصحف والمجلات المصرية, مثل: (المقطم), (الأهرام), (الزهور), (المحروسة), (الهلال), و(المقتطف). أما الكتب, فقد كان باكورة إنتاجها العام 1911 ديوان شعر كتبته باللغة الفرنسية, ثم صدرت لها ثلاث روايات نقلتها إلى العربية من اللغات الألمانية والفرنسية والإنكليزية. وفيما بعد صدر لها: (باحثة البادية) (1920) (كلمات وإشارات) (1922) (المساواة) (1923) (ظلمات وأشعة) (1923) ( بين الجزر والمد ) ( 1924) و(الصحائف) (1924). وفى أعقاب رحيل والديها ووفاة جبران تعرضت ميّ زيادة لمحنة عام 1938, إذ حيكت ضدها مؤامرة دنيئة, وأوقعت إحدى المحاكم عليها الحجْر, وأودعت مصحة الأمراض العقلية ببيروت. وهبّ المفكر اللبناني أمين الريحاني وشخصيات عربية كبيرة إلى إنقاذها, ورفع الحجْر عنها. وعادت ميّ إلى مصر لتتوفّى بالقاهرة في 19 تشرين الثاني (نوفمبر) 1954. |
رد : شخصيات
فدوى طوقان http://images.google.com.sa/images?q...s/image001.jpg سيده الشعر العربي المعاصر* حياتها : ولدت فدوى طوقان في نابلس في العام 1917لأسرة عريقة وغنية وذات نفوذ اقتصادي وسياسي الأمر الذي فرض على الأسرة قيما وسلوكيات تعتبر مشاركة المرأة في الحياة العامة أمراً غير مستحب، وهو ما منعها من استكمال تعلميها واضطرها للخروج من المدرسة في وقت مبكر جدا، والاعتماد على نفسها في تثقيف ذاتها وكسر الشرنقة التي حيكت حولها بسبب الأعراف والتقاليد. شكلت علاقتها مع شقيها الشاعر الراحل ابراهيم طوقان علامة فارقة في حياتها، وهو ما ادخلها الى فضاءات الشعر وحررها من حياة عادية كان يمكن ان تعيشها كغيرها من فتيات نابلس. ومع هذا ظل عالم فدوى ضيقا صغيرا ومحصورا حيث لم تخرج الى الحياة العامة ولم تشارك فيها سوى بنشر قصائدها في الصحف المصرية والعراقية واللبنانية والأردنية وهو ما لفت الأنظار اليها ومهد الطريق امامها لدخول الحياة الأدبية النشطة في ثلاثينيات القرن العشرين ومطلع الأربعينيات. اسهم موت شقيقها ابراهيم ثم والدها وبعدها نكبة العام 48في خروج الشرنقة من بوتقتها وجعلها تشارك عن بعد في الحياة السياسية في الخمسينات ولكن هذا النشاط لم يصل درجة الالتزام والانتماء الحزبي وقد استهوتها الأفكار الليبرالية والتحررية كتعبير عن رفض استحقاقات وتداعيات نكبة الشعب الفلسطيني. غرقت الشاعرة فدوى في الفلسفة الوجودية بشكل خاص والمدار الغربية بشكل عام، وقد فتحت رحلتها إلى لندن في بداية الستينيات من القرن الماضي، والتي دامت سنتين، أمامها آفاقًا معرفية وجمالية وإنسانية، وجعلتها على تماس مع منجزات الحضارة الأوروبيّة. تعتبر فدوى طوقان من الشاعرات العربيات القلائل اللواتي خرجن من الأساليب الكلاسيكية للقصيدة العربية القديمة خروجًا سهلاً غير مفتعل، وحافظت فدوى في ذلك على الوزن الموسيقي القديم والإيقاع الداخلي الحديث. ويتميز شعر فدوى طوقان بالمتانة اللغوية والسبك الجيّد، مع ميل للسردية والمباشرة. كما يتميز بالغنائية وبطاقة عاطفية مذهلة، تختلط فيه الشكوى بالمرارة والتفجع وغياب الآخرين. استحوذت مكانة المرأة حيزا كبيرا في شعرها حيث عكس علاقتها بذاتها وبذوات الآخرين وجعلها تتبوأ مكانة مرموقة بين الشاعرات العربيات، خاصة انها كسرت الصورة النمطية التقليدية لمشاعر المرأة الشرقية وابتعدت بها عن كونها مجرد متلق لتدفعها الى ممارسة الفعل واخذ المبادرة انطلاقا من داخل مشهد مهشم ومهزوم. ويشكل الحب عندها اقصى قوة للمرأة ومن خلاله تمارس كل ما حرمت منه تحت كل مسمى. الحب ليس قوة سلبية لكنه يصدر عن سلبية ولهذا فهو طوق نجاة. هكذا تراه. أصدرت الشاعرة فدوى على مدى 50عاما، ثمانية دواوين شعرية هي على التوالي: (وحدي مع الأيام) الذي صدر العام 1952، (وجدتها)، (أعطنا حباً)، (أمام الباب المغلق)، (الليل والفرسان)، (على قمة الدنيا وحيدًا)، (تموز والشيء الآخر) و(اللحن الأخير) الصادر العام 2000، عدا عن كتابيّ سيرتها الذاتية (رحلة صعبة - رحلة جبلية) و(الرحلة الأصعب). وقد حصلت على جوائز دولية وعربية وفلسطينية عديدة ، ومن ابرزها وسام فلسطين، وحازت تكريم العديد من المحافل الثقافية في بلدان وأقطار متعددة. جائزة رابطة الكتاب الأردنيين 1983، وجائزة سلطان العويس 1987، وجائزة ساليرنو للشعر من إيطاليا، ووسام فلسطين، وجائزة مؤسسة عبد العزيز سعود البابطين للإبداع الشعري 1994.[1] وجائزة كافاتيس الدولية للشعر عام 1996. |
رد : شخصيات
شخصيات مهمه في عالمنا العربي هذه مشاركتي في هذا الموضوع المهم جداً مصطفى لطفي المنفلوطي هو مصطفى لطفي بن محمد لطفي بن محمد حسن لطفي المنفلوطي من الأدباء الذين كان لطريقتهم الإنشائية أثر في الجيل الحاضر، ولد في منفلوط من صعيد مصر سنة 1876م وتلقى علومه في الأزهر، وكان يميل إلى مطالعة الكتب الأدبية كثيراً، ولزم الشيخ محمد عبده فأفاد منه. وسجن بسببه ستة أشهر لقصيدة قالها تعريضاً بالخديوي عباس حلمي وكان على خلاف مع محمد عبده، ونشر في جريدة المؤيد عدة مقالات تحت عنوان النظرات، وولي أعمالاً كتابية في وزارة المعارف ووزارة الحقانية وأمانة سر الجمعية التشريعية، وأخيراً في أمانة سر المجلس النيابي. آثاره إحياء الفضيلة الصحيحة والضمير النقي العبرات الشاعر ماجدولين، وهي قصص عربها بالواسطة، وتتميز كتابته بصدق العاطفة في آرائه واندفاعه الشديد من أجل المجتمع، وقد استطاع أن ينقذ أسلوبه النثري من الزين اللفظية والزخارف البديعية، ولكن عيب عليه ترادفه وتنميقه الكثير، واعتناؤه بالأسلوب المصنوع دون المعنى العميق. أطواره كان يميل في نظرياته إلى التشاؤم، فلا يرى في الحياة إلا صفحاتها السوداء، فما الحياة بنظره إلا دموع وشقاء، وكتب قطعة (الأربعون) حين بلغ الأربعين من عامه، وقد تشائم فيها من هذا الموقف، وكأنه ينظر بعين الغيب إلى أجله القريب. مرضه أصيب بشلل بسيط قبل وفاته بشهرين، فثقل لسانه منه عدة أيام، فأخفى نبأه عن أصدقائه، ولم يجاهر بألمه، ولم يدع طبيباً لعيادته، لأنه كان لا يثق بالأطباء، ورأيه فيهم أنهم جميعاً لا يصيبون نوع المرض، ولا يتقنون وصف الدواء، ولعل ذلك كان السبب في عدم إسعاف التسمم البولي الذي أصيب به قبل استفحاله. فقد كان قبل إصابته بثلاثة ايام في صحة تامة لا يشكو مرضاً ولا يتململ من ألم. وفي ليلة الجمعة السابقة لوفاته، كان يأنس في منزله إلى إخوانه ويسامرهم ويسامروه، وكان يفد إليه بعض أخصائه وأصدقائه من الأدباء والموسيقيين والسياسيين، حتى إذا قضى سهرته معهم انصرفوا إلى بيوتهم ومخادعهم، وانصرف هو إلى مكتبه فيبدأ عمله الأدبي في نحو الساعة الواحدة بعد نصف الليل. وفي نحو الساعة الثانية عشرة من تلك الليلة انصرف أصدقاؤه كعادتهم وانصرف هو إلى مكتبه، ولكنه ما كاد يمكث طويلاً حتى أحس بتعب أعصابه وشعر بضيق في تنفسه، فأوى إلى فراشه ونام، ولكن ضيق التنفس أرقه. كتب عليه أن يختم بالتأوه والأنين، كما عاش متأوهاً من مآسي الحياة ساجعاً بالأنين والزفرات، وأدار وجهه إلى الحائط وكان صبح عيد الأضحى قد أشرقت شمسه ودبت اليقظة في الأحياء، فدب الموت في جسمه في سكون وارتفعت روحه مطمئنة إلى السماء بعدما عانت آلامها على الأرض سنة 1924 م. . |
رد : شخصيات
موضوع مهم أختي نورة ويستحق التثبيت
|
جلّ الشكر وأوفاه.
. ... وتبقى شعبيات نافذة الأدب دائمًا! * لي عودة. tsh6 |
رد : شخصيات
شخصيات مميزة وفكرة رائعه.. متابع ولي عودة يعطيكم العافيه tsh6 |
رد : شخصيات
الغالية نورة العجمي : ماشاء الله تبارك الرحمن ,, مجهود جبار ,, وسير تستحق أن نقرأها ,, لشخصيات لها ثقلها الأدبي يعطيكِ العافية وتسلم يديكِ والله tsh3 tsh6 |
رد : شخصيات
. http://www.abuturky.com/up/folder1/b7or_sDp89Aloc.jpg أمية فايز جحا ظلت شخصية جحا على مدى القرون والأزمان القاطرةَ التي حملت آمالنا وآلامنا وآراءنا وتحليلاتنا؛ فجحا ليس مجرد مهرج نستخدمه للترفيه عن أنفسنا، بل هو لسان حالنا -الفقراء والمسحوقين- المعبّر عما يجيش في صدورنا في ظل القهر والاستبداد الذي نعيشه. يقول -ونقول على لسانه- أخطر الآراء وأصعبها، ويفرّج عن الاحتقان الذي تعيشه نفوسنا في هذا الزمن العربي المكبل بالقيود والأغلال. هذه الشخصية الأسطورية أنجبت لنا من رحم التاريخ الذي يكرر نفسه وريثا لها في فلسطين، اسمه "أمية فايز جحا" التي تُعَدّ من أبرز رسامي الكاريكاتير الساخر في العالم العربي اليوم، وأكثرهم جرأة وانحيازًا لفئة الفقراء والمعذبين في الأرض. وطوال مشوارها الفني تمكنت هذه الرسامة من ترجمة مقولة "شر البلية ما يضحك" من خلال رسوماتها الساخرة التي تزين الصحف الفلسطينية والعربية؛ فقد نقشت برسوماتها اسمها بجدارة، وتميزت بين أشهر رسامي الكاريكاتير في العالم العربي؛ فحازت على العديد من الجوائز العربية والمحلية، وكانت صاحبة السبق في تدشين أول موقع كاريكاتير لرسامة عربية على الإنترنت. وقد كان للقضية الفلسطينية فضل كبير وحظ وافر في شهرة الفنانة الفلسطينية أمية؛ فهي -كما تقول- لو لم تولد فلسطينية لما أصبحت رسامة كاريكاتير؛ "فللمعاناة والأحزان دور كبير في بروز موهبتي، وتخصصها في هذا المجال بالذات، وفي بروز اسمي، بالإضافة إلى تميزي كامرأة تدخل مجالا اشتهر فيه الرجال حتى يومنا هذا". وتردف قائلة: "لأن القضية الفلسطينية لا تأخذ بعدًا محليًّا أو عربيًّا فحسب، بل بعدًا عالميًّا، وكون ريشتي أسخرها لخدمة هذه القضية كان ظهوري أمرًا عاديًّا، ولكن الأمر غير العادي كوني امرأة اشتهرت في مجال مقصور على الرجال". وقد أسهمت انتفاضة الأقصى على وجه التحديد في تطور أداء الفنانة الفلسطينية؛ حيث كان لانتفاضة الأقصى دور كبير في تطور ريشتها وأفكارها؛ ولهذا ما يبرره كما تقول: "فمن رحم المعاناة يولد الإبداع، والفنان لأنه مرهف الإحساس والمشاعر يكاد يكون أصدق الناس في التعبير عن هذه المشاعر، وعما يعانيه شعبه ووطنه؛ فكانت الانتفاضة وكان الجرح الكبير الذي ينزف يوميًّا؛ لذا صرت أقرب للناس وأكثر إحساسًا بهم". وقد نقشت الفنانة أمية مفتاح العودة -رمز فلسطيني للدلالة على التمسك بحق عودة اللاجئين- إلى جانب اسمها؛ ليكون شعارًا لها ولرسوماتها، لكنه في الحقيقة كان يعكس حقيقة انتمائها وبؤرة اهتماماتها. وتنتمي الفنانة أمية جحا لعائلة فلسطينية لاجئة، اضطرت للنزوح والهجرة من قرية المحرقة عام 1948 مع آلاف الفلسطينيين الذين أجبروا على الرحيل من أراضيهم، وقد أبصرت النور بمدينة غزة في الثاني من شهر فبراير عام ألف وتسعمائة واثنين وسبعين. وعاشت الفنانة الفلسطينية في كنف أسرتها المتواضعة في حي الشجاعية الشعبي، وحظيت بالرعاية والاهتمام من قبل أسرتها التي لعبت دورًا بارزًا في تنمية موهبتها الفنية، ثم انتقلت بعد حصولها على شهادة الصف الخامس الابتدائي إلى العيش في منطقة الجلاء وسط مدينة غزة. وتتوسط أمية أشقاءها التسعة؛ فهي المولود الخامس للأسرة بعد 4 من الذكور، وقد عمل والدها مدرسًا للغة الإنجليزية، وأمضى فترة طويلة في دولة الإمارات العربية المتحدة سعيًا لتوفير لقمة العيش للأسرة؛ ولذا تولت والدتها رعاية أفراد الأسرة؛ حيث كابدت ظروف الحياة القاسية في ظل غياب رب الأسرة، حتى غدت مضربًا للأمثال في الصبر والكفاح والتربية الحسنة لأبنائها الذين أنهوا دراساتهم الجامعية في تخصصات مختلفة. تلقت رسامة الكاريكاتير تعليمها الابتدائي والإعدادي في مدارس وكالة "غوث" للاجئين بغزة، وحصلت على شهادة الثانوية العامة من مدرسة فاطمة الزهراء بإمارة الشارقة بدولة الإمارات العربية المتحدة. وقد تميزت طوال فترات الدراسة بموهبة الرسم، حتى لقبت بـ"رسامة المدرسة"؛ حيث لعبت المدارس دورًا واضحًا في تنمية موهبة الرسم لدى الفنانة الفلسطينية. لم تكن الموهبة وحدها هي ما يميز رسامة الكاريكاتير الفلسطينية؛ بل يضاف إلى تلك الموهبة تفوقها العلمي الذي تجلى بحصولها على تقدير امتياز مع مرتبة الشرف الأولى من جامعة الأزهر؛ حيث حصلت على درجة البكالوريوس في الرياضيات قسم التربية، وتخرجت عام 1995، حيث حصلت على أعلى نسبة مئوية في الجامعة 92.3%. خربشت على الجدران!! وتؤكد أمية أن الموهبة تولد مع الصغر "فأنا كنت موهوبة بالرسم منذ طفولتي، وقد كنت ألقى تشجيعًا من كافة أفراد العائلة؛ لأنني ما كنت أترك جدارًا في البيت أو حتى أرضية إلا وخربشت عليها، حتى الدفاتر والكتب"، مضيفة "كانت بداياتي في الرسم عادية؛ حيث كنت أرسم مناظر طبيعية وأشخاصًا ووجوهًا وتقليدًا لرسومات كارتون، وكذلك لرسومات رسامي الكاريكاتير التي كنت أراها على صفحات الجرائد، وخاصة الفنان الراحل ناجي العلي، وكذلك الفنان الراحل محمود كحيل". وتتابع القول: "بدأت رسم الكاريكاتير في المرحلة الجامعية؛ حيث إنها مرحلة تتيح للطالب أن يعبر عن ذاته وموهبته، وتعطيه نوعًا ما مساحة لإبراز هذه الموهبة، وقد كان للتشجيع والإعجاب الذي أجده من الزملاء أو المدرسين دور كبير في المتابعة والتجديد، وكذلك الأهل الذين كانوا الحضن الأول لهذه الموهبة". وتُعَد الفنانة الفلسطينية أول رسامة كاريكاتير في فلسطين والعالم العربي تعمل في صحيفة سياسية يومية؛ حيث عملت منذ سبتمبر عام 1999 وحتى فبراير عام 2002 في صحيفة القدس الفلسطينية، بعدما تركت العمل في حقل التعليم الذي استمرت فيه طيلة 3 سنوات، امتدت من عام 1996 وحتى عام 1999، قضتها في مدرسة أسماء بنت أبي بكر الأساسية الدنيا. ومنذ فبراير 2002 تعمل أمية في صحيفة الحياة الجديدة اليومية، إلى جانب عملها في صحفية الرسالة الأسبوعية منذ نشأتها عام 1996، علاوة على عملها في صحيفة الراية القطرية، وصحفية المدينة السعودية، فضلا عن الكثير من مواقع الإنترنت، وأهمها موقع المركز الفلسطيني للإعلام، وموقع الداعية الإسلامي الأستاذ عمرو خالد. وقد اقترنت رسامة الكاريكاتير في يوم 5-4-2001 بالمهندس رامي خضر سعد الذي استشهد بتاريخ 1-5-2003 أثناء تصديه لقوات الاحتلال الإسرائيلي أثناء توغلها في حي الشجاعية. وحول ذلك تقول الفنانة أمية: "تزوجت من الشاب رامي سعد الذي أعجبني فيه خلقه وأدبه وحياؤه، وكذا دينه وذكاؤه وغيرته على وطنه ودينه، ولقد كان متخصصًا في هندسة الكمبيوتر في الجامعة الإسلامية، وقد كان زواجنا في بداية انتفاضة الأقصى المباركة، ولقد رزقت منه بابنة جميلة أسميناها نور أبصرت النور يوم 31-7-2002". وجدير بالذكر أن زوج أمية كان قبيل استشهاده عضوًا في مجلس طلاب الجامعة الإسلامية، وكان شاعرًا حماسيًّا مفوها بالخطابة وملهبًا لمشاعر الجماهير التي كانت تتلهف للاستماع إليه، علاوة على أنه أحد مؤسسي الوحدة 103 بكتائب الشهيد عز الدين القسام الذراع العسكرية لحركة المقاومة الإسلامية حماس. وتضيف أمية متحدثة عن تأثرها باستشهاد زوجها "لقد كان لاستشهاده أثر كبير على عملي؛ فلا شك أني افتقدت الزوج والسند وشريك العمر والطموح والنضال، ولكنني في الوقت ذاته أصبحت صاحبة لقب: زوجة الشهيد، وهذا اللقب عندما يقترن بي كرسامة كاريكاتير أيضًا يعطيني بعدا أكبر من المصداقية والمهابة في قلوب الناس، فضلا عن أنني أصبحت أكثر إحساسًا بمعاناة شعبي، وأكثر اندماجًا في الهم الواحد، ومن ثَم صارت الريشة أكثر قوة وتعبيرًا وصدقًا، وأكثر إبداعًا، وأكثر حزنًا في أغلب الأوقات". وتذكر أمية أن زوجها "كان مرحًا وصاحب نكتة ظريفة ونقد لاذع"، وأنه كان أحيانًا يمدها ببعض الأفكار الكاريكاتيرية الطريفة، موضحة أنه "كان حريصًا على نجاحي واستمراري بشكل كبير، وكان دومًا يردد أنه سيكون: الرجل العظيم الذي يقف خلف امرأة عظيمة". وقد نالت الفنانة الفلسطينية العديد من الجوائز، كان من أهمها جائزة الصحافة العربية لعام 2001 في الإمارات العربية المتحدة، وكذلك حازت على جائزة الإبداع النسوي التي أقامتها وزارة الثقافة الفلسطينية في شهر آذار من العام 1999، حيث حصلت على المرتبة الأولى على محافظات الوطن برسوم الكاريكاتير. وتتمتع رسامة الكاريكاتير أمية بعضوية جمعية ناجي العلي للفنون التشكيلية في فلسطين، وكذلك جمعية الفنانين التشكيليين، إلى جانب عضويتها في جمعية "Illustrator Agency " في بريطانيا. وقد شاركت الفنانة أمية في معارض دولية وعربية ومحلية كثيرة، كان من بين المعارض الدولية التي شاركت فيها معرضان عقدا في فرنسا، ومعرض في أستراليا، وآخر في هولندا، كما شاركت في العديد من المعارض في عدد من الدول العربية من خلال النشاطات الطلابية في الجامعات العربية في لبنان والأردن ومصر، إلى جانب المعارض المحلية في الجامعات والمؤسسات الوطنية في الضفة الغربية وقطاع غزة. ورغم اهتمام الرسامة أمية بالقضية الفلسطينية وجوانبها السياسية والاجتماعية فإنها لم تهمل مختلف القضايا الدولية والعربية، وفي هذا السياق تقول: "رسوماتي ليست مقصورة على الجانب السياسي؛ فأنا أرسم في كافة المجالات: اجتماعية، واقتصادية ورياضية وعربية ودولية، ولكن ربما اتسمت رسوماتي بالطابع السياسي؛ كون كل مناحي الحياة الأخرى سواء الاجتماعية أو الاقتصادية مرتبطة بالسياسة والوضع السياسي". يذكر أن الفنانة الفلسطينية اتخذت موقفًا واضحًا من قضية منع الحجاب في فرنسا؛ حيث عبرت من خلال رسوماتها عن رفضها للتعدي على حق المسلمات في الالتزام بالدين الإسلامي؛ حيث تؤكد أنه "لا شك أنه مجاراة لحالة التعاطف الشعبي في العالم العربي والإسلامي، ولكنه أيضًا يعكس موقفًا شخصيًّا مني تجاه المسألة؛ فأنا كفنانة ملتزمة يهمها قضايا دينها ووطنها أجد أنه لزامًا عليّ أن أقف إلى جانب كل قضية تهم عالمنا الإسلامي، ومن حقي أن أدافع بكل ما أوتيت من موهبة وقدرة لنصرة هذا الدين أينما كان". وقد دشنت أمية موقعًا خاصًّا لرسوماتها على الشبكة الدولية الإنترنت؛ فحازت على لقب "صاحبة أول موقع كاريكاتير لرسامة عربية"، كما حاز موقعها على المرتبة الأولى في مسابقة لاختيار أفضل موقع كاريكاتير عربي. وتوضح ذلك قائلة: "فكرة إنشاء الموقع جاءت مترافقة مع انتفاضة الأقصى، وتحديدًا في شهر أغسطس عام 2000، حيث وجدت أن رسوماتي يجب أن تنتشر إلى العالم الخارجي، وأسهل وسيلة هي الإنترنت الذي يسهل التواصل مع كل العالم؛ فالإعلام عبر هذه الوسيلة صار وسيلة ناجعة من وسائل النضال". وتضيف "الإقبال على الموقع ممتاز جدًّا ومشرف، حيث يقبل عليه زوار عرب وأجانب على حد سواء، ويبدون إعجابهم ويرغبون في نشر رسوماتي في مواقعهم أو بلدانهم، والحمد لله للموقع شعبية كبيرة في كافة المواقع العربية، ولكن هناك للأسف رسامين يحاولون تقليد رسوماتي وحتى أفكاري وشخصياتي، وفي المقابل لا أستطيع وسمهم بالسارقين، فقط أترك هذا للجمهور، وهو لا شك سيميز ويحكم". ويحتوي الموقع الإلكتروني للفنانة الفلسطينية (http://www.omayya.com ) على عدة زوايا تعكس اهتماماتها؛ حيث خصصت أولى زوايا الموقع لانتفاضة الأقصى المباركة، ويقابلها زاوية أخرى للرسومات الخاصة بقضية اللاجئين، وتليهما زاوية مخصصة لعرض رسومات القضايا الداخلية للمجتمع الفلسطيني، كما أنها لم تنسَ العالم العربي من رسوماتها، وكذلك أفردت زاوية لرسوماتها المعبرة عن قضية الأسرى، قابلتها زاوية أخرى للشئون العالمية. وتطمح الفنانة الفلسطينية بالوصول إلى العالمية في مجال رسوم الكاريكاتير؛ سعيًا منها لخدمة القضية الفلسطينية حتى الرمق الأخير، و"أن يعوضنا الله في صبرنا هذا نصرًا مؤزرًا، وأن تحيا ابنتي نور وغيرها من أطفال فلسطين في وطننا الذي ضحى أبوها وإخوانه من الشهداء بدمائهم من أجله في سلام وأمان"، كما قالت. . |
رد : شخصيات
لمحة عن حياة الشاعر الكبير نزار قباني ولد نزار قباني في/2 1 مارس عام 1923في حي مئذنة الشحم (أحد أحياء دمشق القديمة). وقد كانت أسرة نزار قباني من الأسر الدمشقية العريقة. و من أبرز أفرادها أبو خليل القباني جد نزار و مؤسس المسرح العربي في القرن الماضي،أما والده فكان توفيق قباني وتقول كتب التاريخ إنه كان من رجالات الثورة السورية الأمجاد، وكان من ميسوري الحال يعمل في التجارة وله محل معروف، وكان نزار يساعده في عملية البيع عندما كان في ريعان شبابه.أنجب توفيق قباني ستة أبناء من بينهم نزار، رشيد، هدباء، معتز، صباح ووصال التي ماتت في ريعان شبابها أما صباح فهو ما زال حياً .. وكان يشغل منصب مدير الإذاعة السورية. أما نزار فحصل على البكالوريا من مدرسة الكلية العلمية الوطنية بدمشق، ثم التحق بكلية الحقوق بالجامعة السورية وتخرّج فيها عام 1945 - عمل فور تخرجه بالسلك الدبلوماسي بوزارة الخارجية السورية، وتنقل في سفاراتها بين مدن عديدة، خاصة القاهرة ولندن وبيروت ومدريد، وبعد إتمام الوحدة بين مصر وسوريا عام 1959، تم تعيينه سكرتيراً ثانياً للجمهورية المتحدة في سفارتها بالصين. وظل نزار متمسكاً بعمله الدبلوماسي حتى استقال منه عام 1966. كان يتقن اللغة الإنجليزية، خاصة أنه تعلّم تلك اللغة على أصولها، عندما عمل سفيراً لسوريا في لندن بين عامي 1952-1955. بدايته مع الشعر: بدأ نزار يكتب الشعر وعمره 16 سنة، و أصدر أول دواوينه (قالت لي السمراء) عام 1944 وكان طالبا بكلية الحقوق، وطبعه على نفقته الخاصة. له عدد كبير من دواوين الشعر، تصل إلى 35 ديواناً، كتبها على مدار ما يزيد على نصف قرن أهمها: (1- طفولة نهد، 2- الرسم بالكلمات، 3- قصائد، 4-سامبا،5- أنت لي. ( لنزار عدد كبير من الكتب النثرية. أهمها: (قصتي مع الشعر، ما هو الشعر، 100 رسالة حب. ( أسس نزار دار نشر لأعماله في بيروت تحمل اسم منشورات نزار قباني. عانى الشاعر نزار قباني من كثرة الصدمات في حياته ومن اهمها: 1. وفاة شقيقته الصغرى وصال، وهي ما زالت في ريعان شبابها بمرض القلب. 2. وفاة أمه التي كان يعشقها .. كان هو طفلها المدلّل وكانت هي كل النساء عنده 3. وفاة ابنه توفيق من زوجته الأولى .. كان طالباً في كلية الطب بجامعة القاهرة و أصيب بمرض القلب وسافر به والده إلى لندن وطاف به أكبر المستشفيات وأشهر العيادات ولكن قضاء الله نفذ وكان توفيق لم يتجاوز 17 عاماً. 4. مقتل زوجته بلقيس الراوي العراقية في حادث انفجار السفارة العراقية ببيروت عام 1982 5. نكسة 1967 أحدثت شرخاً في نفسه، وكانت حداً فاصلاً في حياته، جعله يخرج من مخدع المرأة إلى ميدان السياسة كما عانى ايضا من كثرة المعارك فيمكننا أن نقول إنه منذ دخل نزار مملكة الشعر بديوانه الأول( قالت لي السمراء عام 1944)، وحياته أصبحت معركة دائمة. ومن أبرز المعارك التي خاضها وبمعنى أصح الحملات التي شنها المعارضون ضده: معركة قصيدة خبز وحشيش وقمر التي أثارت رجال الدين في سوريا ضده، و طالبوا بطرده من السلك الدبلوماسي، وانتقلت المعركة إلى البرلمان السوري وكان أول شاعر تناقش قصائده في البرلمان. معركة هوامش على دفتر النكسة، فقد أثارت القصيدة عاصفة شديدة في العالم العربي، وأحدثت جدلاً كبيراً بين المثقفين ولعنف القصيدة صدر قرار بمنع إذاعة أغاني نزار وأشعاره في الإذاعة والتلفزيون. الحالة الاجتماعية تزوّج مرتين .. الأولى من سورية و تُدعى( زهرة ) وأنجب منها هدباء وتوفيق وزهراء. وعندما أصبح عمر ابنه توفيق 17 عاماً توفي بمرض في القلب, وكان طالباً بكلية الطب جامعة القاهرة و رثاه نزار بقصيدة شهيرة عنوانها (الأمير الخرافي توفيق قباني) وأوصى نزار بأن يدفن بجواره بعد موته. وأما ابنته هدباء فهي متزوجة الآن من طبيب في إحدى بلدان الخليج. وفي المرة الثانية تزوج من (بلقيس الراوي)، العراقية التي قُتلت في انفجار السفارة العراقية ببيروت عام 1982، وترك رحيلها أثراً سيئاً في نفس عند نزار ورثاها بقصيدة شهيرة تحمل اسمها، حمّل الوطن العربي كله مسؤولية قتلها. ولنزار من بلقيس ولد اسمه عُمر وبنت اسمها زينب. وبعد وفاة بلقيس رفض نزار أن يتزوج و ترك بيروت وتنقل في باريس وجنيف حتى استقر به المقام في شقة بالعاصمة الإنجليزية (لندن) وعاش سنوات حياته الخمسة عشرالأخيرة وحيداً. ومن لندن كان نزار يكتب أشعاره ويثير المعارك والجدل خاصة قصائده السياسية خلال فترة التسعينات مثل: (1- متى يعلنون وفاة العرب، 2-والمهرولون، 3- والمتنبي،4- أم كلثوم على قائمة التطبيع.( وفاته: توفي الشاعر العربي الكبير في لندن يوم 30/4/1998 وكان عمر يناهز 75 عاما كان منها 50 عاماً بين الفن والحب و الغضب. |
رد : شخصيات
ما شاء الله موضوع رائع وتفاعل اروع من الاخوان والاخوات
الله يعطيكم العافيه على جهدكم المميز |
رد : شخصيات
مجهوووووود جبااااار الله يعطيك العافيه مرررررررره حلو
|
رد : شخصيات
لا هنتي اختي نورة العجمي
وشكرا على الفكرة المتميزة |
رد : شخصيات
أحمد شوقي .. أمير الشعــراء http://www.ashawkymuseum.gov.eg/images/small/24.jpg ولد فى القاهرة عام 1868 م فى أسرة موسرة متصلة بقصر الخديوي أخذته جدته لأمه من المهد ، وكفلته لوالديه حين بلغ الرابعة من عمره ، أدخل كتاب الشيخ صالح – بحى السيدة زينب – ثم مدرسة المبتديان الابتدائية ، فالمدرسة التجهيزية ( الثانوية ) حيث حصل على المجانية كمكافأة على تفوقه حين أتم دراسته الثانوية دخل مدرسة الحقوق ، وبعد أن درس بها عامين حصل بعدها على الشهادة النهائية فى الترجمة ما أن نال شوقي شهادته حتى عينه الخديوي فى خاصته ، ثم أوفده بعد عام لدراسة الحقوق فى فرنسا ، حيث أقام فيها ثلاثة أعوام ، حصل بعدها على الشهادة النهائية فى 18 يوليه 1893 م أمره الخديوي أن يبقى فى باريس ستة أشهر أخرى للإطلاع على ثقافتها وفنونها عاد شوقي إلى مصر أوائل سنة 1894 م فضمه توفيق إلى حاشيته سافر إلى جنيف ممثلاً لمصر فى مؤتمر المستشرقين لما مات توفيق وولى عباس ، كان شوقي شاعره المقرب وأنيس مجلسه ورفيق رحلاته أصدر الجزء الأول من الشوقيات – الذي يحمل تاريخ سنة 1898 م – وتاريخ صدوره الحقيقي سنة1890 م نفاه الإنجليز إلى الأندلس سنة 1914 م بعد أن اندلعت نيران الحرب العالمية الأولى ، وفرض الإنجليز حمايتهم على مصر 1920 م عاد من المنفى فى أوائل سنة 1920 م بويع أميراً للشعراء سنة 1927 م أنتج فى أخريات سنوات حياته مسرحياته وأهمها : مصرع كليوباترا ، ومجنون ليلى ، قمبيز ، وعلى بك الكبير فى عام 1932 رحل شوقي عن دنيانا ، وقد كان شوقي يخشى الموت، ويفزع منه شديد الفزع ، كان يخاف ركوب الطائرة، ويرفض أن يضع ربطة العنق لأنها تذكره بالمشنقة ، وكان ينتظر طويلا قبل أن يقرر عبور الشارع ، لأنه كان يشعر أن سيارة ستصدمه فى يوم من الأيام ، وتحققت نبوءته ، وصدمته سيارة فى لبنان ، وهو جالس فى سيارته ، ونجا من الموت بأعجوبة . كما كان يخاف المرض ، ولا يرى صيفا أو شتاءا إلا مرتديا ملابسه الكاملة وكان يرتدى الملابس الصوفية فى الشتاء والصيف على السواء . وعندما مات الإمام الشيخ محمد عبده سنة 1905 م ، وقف على القبر سبعة من الشعراء يلقون قصائدهم ، أرسل شوقي ثلاثة أبيات لتلقى على قبر الإمام ، يقول فيها: مفسـر أي اللـه بالأمس بيننـا قـم الـيوم فسر للـورى آية الموت رحمت ، مصير العالمين كما ترى وكل هـناء أو عزاء إلى فـوت هـو الدهـر مـيلاد فشغل فماتـم فذكر كما اتقى الصدى ذاهب الصوت وكان أول الشعراء الذين القوا قصائدهم حفني ناصف ، واخرهم حافظ إبراهيم ، ثم أنشدت أبيات شوقي بعد ذلك . وحدث أن تنبأ أحد الأدباء : بان هؤلاء الشعراء سيموتون بحسب ترتيب إلقائهم لقصائدهم ، وبالفعل كان حفني ناصف أول من فقد من هؤلاء الشعراء ثم تتابع رحيلهم بحسب ترتيب إلقاء قصائدهم على قبر الأمام ، وكان حافظ آخر من مات ، أيقن شوقي أن اجله قد قرب فاغتنم وحزن.. وسافر إلى الإسكندرية ، كأنما يهرب من المصير المحتوم … ولكن هيهات .. فقد مات شوقي فى نفس العام الذي مات فيه حافظ ، وكان قد نظم قبل وفاته وصيه جاء فيها : ولا تلقـوا الصخـور على قـبرى ألـم يكف همـا فى الحـياة حملته فاحمله بعد الموت صخرا على صخر توفى شوقي فى 14 أكتوبر 1932 م مخلفاً للأمة العربية تراثاً شعرياً خالداً |
رد : شخصيات
خادم الحرمين الملك فهد بن عبد العزيز نسبه ومولده : خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله هو فهد بن عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن فيصل بن تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيعة المريدي وينتهي نسبهم إلى بكر بن وائل من بني أسد بن ربيعة وولد حفظه الله في مدينة الرياض عام 1342هـ / 1923م. نشأته وتعليمه : نشأ خادم الحرمين الشريفين أيده الله في كنف والده أسد الجزيرة العربية موحد المملكة العربية السعودية جلالة الملك عبدالعزيز رحمه الله والتحق في طفولته بمدرسة الأمراء بمدينة الرياض ودرس فترة من الزمن في المعهد العلمي في مكة المكرمة وأعد أحسن الإعداد لمهامه المستقبلية فشرع في أواسط العقد الرابع من العمر في تلقي دروس خاصة باللغة الإنجليزية ، كما تلقى دروساً مكثفة في مواضيع متنوعة من السياسة إلى الأدب ، وقرأ بعناية الكتب المتعلقة بكبار القادة العالميين . ومنذ حداثته رعاه الله وهو شغوف بملازمة مجالس والده البطل عبدالعزيز فصقلت تلك المجالس والتوجيهات التي تلقاها في يفاعه وشبابه شخصيته وأخصبت أفكاره وهيأته لتولي أعلى المناصب وانتدبه والده رحمه الله لبعض المهام عندما لمس فيه النضج المبكر والاستعداد الذي يؤهله لتمثيل المملكة ، كما ناب عن والده في لقاءات زعماء القبائل وحل مشكلاتهم ، فأكتسب بذلك خبرة كبيرة في معالجة شؤون البادية والقبائل . المناصب التي تقلدها أيده الله : ـ عُين وزيراً للمعارف عام 1373هـ / 1953م . ـ عُين وزيراً للداخلية عام 1382هـ / 1962م . ـ عُين نائباً ثانياً لرئيس مجلس الوزراء عام 1387هـ / 1967م بالإضافة إلى قيامه بمسؤوليات وزارة الداخلية وأصبح بحكم هذا المركز يرأس جلسات مجلس الوزراء . ـ تولى ولاية العهد بتاريخ 13 ربيع الأول 1395هـ / 25 مارس 1975م وأسند إليه منصب النائب الأول لرئيس مجلس الوزراء. ـ بويع بالملك من الأسرة المالكة وأفراد الشعب السعودي في 21 شعبان 1402هـ / 13 يونيو 1982م إثر وفاة جلالة الملك خالد بن عبدالعزيز يرحمه الله . المجالس والهيئات التي رأسها حفظه الله : ـ مجلس الوزراء . ـ مجلس الأمن الوطني . ـ المجلس الأعلى لشئون البترول . ـ مجلس التعليم العالي والجامعات . ـ الهيئة الملكية للجبيل وينبع . ـ المجلس الأعلى لرعاية الشباب . ـ اللجنة العليا لسياسة التعليم . ـ الهيئة الملكية لتطوير المدينة المنورة . - الهيئة العليا لمدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتكنلوجيا. ـ رئيس مجلس الأسرة المالكة . ـ القائد الأعلى للقوات المسلحة . المهام التي قام بها لتمثيل المملكة : من المهام المبكرة التي شارك فيها لتمثيل المملكة في عهد جلالة الملك عبدالعزيز اختياره عضواً في وفد المملكة برئاسة جلالة الملك فيصل رحمه الله إلى اجتماع تأسيس هيئة الأمم المتحدة بمدينة سان فرانسسكو عام 1945م . مشاركته مع والده الملك عبدالعزيز لدى زيارته مصر في 10 صفر 1365هـ حيث قلده الملك فاروق الوشاح الأكبر في نيشان النيل . وترأس أيده لله وفد المملكة المشارك في احتفالات تتويج الملكة اليزابيث الثانية ملكة بريطانيا عام 1373هـ / 1953م . مشاركته في الدورة التاسعة للمؤتمر الثقافي لجامعة الدو لالعربية و افتتاحه للاجتماع الذي انعقد بجدة في 21/5/1374هـ الموافق 15/1/1955م . رئاسته للوفد السعودي إلى اليمن في 13/8/1374هـ الموافق 10/4/1955م. وترأس وفد المملكة إلى مجلس جامعة الدول العربية في دورته الثانية والثلاثين التي عقدت في الدار البيضاء بتاريخ 27 صفر 1379هـ / 1 سبتمبر 1959م . وترأس وفد المملكة إلى اجتماع مجلس الجامعة العربية في دورته الثالث والثلاثين الاستثنائية في شتورا بلبنان عام 1380هـ / 1960م . ومثل المملكة في مؤتمر رؤساء الحكومات العربية الذي عقد في القاهرة في دورته الأولى في 6 رمضان 1384 هـ / 8 يناير 1965م . رئاسته للوفد السعودي في المؤتمر الإسلامي المنعقد في مكة المكرمة بتاريخ 16/12/1384هـ الموافق 18/4/1965م . ومثل المملكة في الدورة الثانية لمؤتمر رؤساء الحكومات العربية الذي عقد في القاهرة في دورته الثانية بتاريخ 26 محرم 1386هـ / 16 مايو 1966م . وزار فرنسا في عام 1387هـ / 1967م بدعوة من الحكومة الفرنسية حيث أستقبله الرئيس الفرنسي الجنرال ديغول . رئاسته للوفد السعودي في زيارته إلى الصومال في 4/4/1388هـ 29/6/1968م . رئاسته للوفد السعودي في زيارته إلى تركيا في 4/5/1388هـ الموافق 29/7/1968م . رئاسته للوفد السعودي إلى بريطانيا للمشاركة في المحادثات المتعلقة بمستقبل منطقة الخليج العربي بعد انسحاب بريطانيا منها عام 1389هـ / 1969م . رئاسته للوفد السعودي في المحادثات السعودية البريطانية بلندن في 7/10/1390هـ الموافق 5/12/1970م . رأس وفد المملكة إلى الولايات المتحدة الأمريكية عام 1394هـ / 1974م لعقد اتفاقية للتعاون الاقتصادي والتجاري . وقام نيابة عن جلالة الملك فيصل بن عبدالعزيز رحمه الله برئاسة وفد المملكة إلى مؤتمر القمة للدول المصدرة للبترول الذي عقد في الجزائر عام 1395هـ / 1975م . كما قام بزيارة فرنسا عام 1395هـ / 1975م وصرح وقتها رعاه الله بأن فرنسا أوضحت معالم سياستها تجاه القضية الفلسطينية بوجوب انسحاب إسرائيل من الأراضي العربية المحتلة وضمان حق الشعب الفلسطيني . رئاسته للوفد السعودي في مؤتمر القمة العربية الحادي عشر بالأردن في 18/1/1401هـ الموافق 25/11/1980م . في يوم 28/ 5/ 1395هـ قام بزيارة لدولة الكويت . في 30 / 5/ 1395هـ قام بزيارة للجمهورية العراقية تعتبر الأول من نوعها في تاريخ تبادل الزيارات بين البلدين الشقيقين على هذا المستوى الرفيع . في يوم 22/ 6/ 1395هـ قام بزيارة لإيران . في يوم 12/ 7/ 1395هـ قام بزيارة لفرنسا . في يوم 4/ 8/ 1395هـ قام بزيارة عمل للجمهورية العربية السورية. في 5/ 8/ 1395هـ قام بزيارة للأردن . في 15/ 10/ 1395هـ قام بزيارة لبريطانيا . في يوم 8/ 11/ 1395هـ قام بزيارة لدولة الامارات العربية المتحدة . في يوم 29/ 11/ 1395هـ قام بزيارة لجمهورية مصر العربية . في يوم 16 / 11/ 1396هـ قام بزيارة لدولة قطر . في يوم 19/ 11/ 1396هـ قام بزيارة للمملكة المغربية . في يوم 22/ 11/ 1396هـ قام بزيارة لموريتانيا . في يوم 23/ 11/ 1396هـ قام بزيارة للجزائر . في 1/ 12/ 1396هـ قام بزيارة لجمهورية مصر العربية . في يومي 6 و 7 / 6/ 1397هـ قام بزيارة رسمية للولايات المتحدة الأمريكية بدعوة من الرئيس الأمريكي جيمي كارتر وحظيت الزيارة باهتمام إعلامي دولي . في يوم 12 / 6/ 1397هـ قام بزيارة لفرنسا . في يوم 13/ 6/ 1397هـ قام بزيارة لإسبانيا وكانت الزيارة حدثا جديدا في تاريخ العلاقات بين ا لبلدين . في يوم 16/ 7/ 1398هـ قام بزيارة لألمانيا الغربية . في يوم 25/ 8/ 1398هـ قام بزيارة لجمهورية مصر العربية . في يوم 27/ 8/ 1398هـ قام بزيارة للأردن . في يوم 28/ 8/ 1398هـ قام بزيارة للعراق . في يوم 29/ 8/ 1398هـ قام بزيارة لسوريا . في يوم 2/ 12/ 1398هـ قام بزيارة للعراق لحضور مؤتمر القمة العربية . في يوم 17/ 6/ 1399هـ قام بزيارة لفرنسا . في يوم 18/ 6/ 1399 قام بزيارة لألمانيا الغربية. في يوم 20/ 6/ 1399هـ قام بزيارة لإيطاليا . في يوم 3/ 1/ 1400هـ عاد من تونس بعد أن ترأس وفد المملكة في مؤتمر القمة العربي العاشر. في 13/ 11/ 1401هـ زار المغرب . في 19/ 12/ 1401هـ قام بزيارة للمكسيك لحضور مؤتمر كانكون . في يوم 7/ 10/ 1401هـ تقدم بمشروع السلام السعودي . زيارات الملك فهد بن عبدالعزيز للدول الشقيقة والصديقة : أدرك خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز ال سعود حفظه الله أهمية اللقاءات والاتصالات بين المملكة العربية السعودية وبين دول العالم الاخرى لما تسفر عنه من اثار ايجابية تعود بالخير على العلاقات الثنائية خاصة والمجالات العربية والاسلامية والعالمية بصفة عامة. وقد حرص أيده الله على مبدأ التشاور مع أشقائه العرب والمسلمين فى كل مايهم علاقات المملكة العربية السعودية بالبلدان العربية والاسلامية وفى كل مايخدم قضايا العرب والمسلمين اقليميا ودوليا وفى الوقت ذاته فان الزعماء العرب والمسلمين كانوا حرصين على اللقاء بالملك فهد بن عبدالعزيز لادراكهم ماحباه الله به من رأى صائب ونظرة ثاقبة لكافة الامور والقضايا المصيرية فحرصوا على توجيه الدعوة اليه تقديرا لما يتمتع ويتميز به من حنكة ودراية فى معالجة مختلف القضايا سواء الثنائية أم الجماعية فى المحيط العربى والاسلامى والدولى. ولم تخل رحلاته الميمونة من هدف نبيل وعمل جليل وثمار يانعة نافعة لشعبه وللامة العربية والاسلامية . ففى السابع عشر من شهر ذى القعدة عام 1402ه وعقب تسلمه حفظه الله مقاليد الحكم بنحو ثلاثة شهور وصل خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز ال سعود الى المغرب لرئاسة وفد المملكة فى موتمر القمة العربى الثانى عشر الذى عقد فى فاس وقد أقر المؤتمر مشروع الملك فهد للسلام فى الشرق الاوسط 0. وفى السابع عشر من محرم من عام 1403ه قام الملك فهد ابن عبدالعزيز ال سعود بزيارة للمملكة المغربية الشقيقة حيث بحث مع أخيه جلالة الملك الحسن الثانى الموضوعات المتعلقة بتطور الموقف بالنسبة لقضية الشرق الاوسط ونتائج أعمال اللجنة السباعية العربية المنبثقة عن القمة العربية التى عقدت فى فاس. وفى الثالث والعشرين من شهر محرم عام 1403ه قام الملك المفدى بزيارة لدولة البحرين الشقيقة لحضور القمة الثالثة لقادة مجلس التعاون لدول الخليج العربية والتقى بأشقائه قادة دول المجلس وواصلوا العمل لكل مايحقق لشعوب دول المجلس الخير والرخاء والازدهار. وتلبية للدعوة التى تلقاها خادم الحرمين الشريفين من أخيه فخامة الرئيس الشاذلى بن جديد قام رعاه الله فى السادس من شهر صفر عام 1403ه بزيارة للجمهورية الجزائرية الديموقراطية الشعبية. وفى لقائهما بحث الزعيمان كافة الموضوعات المتعلقة بتدعيم أواصر التعاون بين البلدين الشقيقين وكافة القضايا العربية والاسلامية0 اثر ذلك وفى الثامن من شهر صفر من العام نفسه قام بزيارة للمملكة المغربية الشقيقة وذلك فى اطار الرحلات المكوكية التى قام بها رعاه الله للتوفيق بين الاشقاء فى البلدين الشقيقين اثر بعض الخلافات بينهما . وفى الثانى والعشرين من شهر صفر عام 1403ه قام الملك المفدى بزيارة لاسبانيا تلبية لدعوة خاصة من جلالة الملك خوان كارلوس ملك اسبانيا . وخلال هذه الزيارة بحث الزعيمان كافة الامور التى تهم البلدين فى علاقاتهما القائمة والقضايا ذات الاهتمام المشترك وفى مقدمتها قضية الشرق الاوسط 0 وفى الثالث من شهر صفر عام 1404ه قام الملك فهد بن عبدالعزيز بزيارة لدولة قطر الشقيقة لحضور اجتماعات الدورة الرابعة للمجلس الاعلى لمجلس التعاون لدول الخليج العربية التى أسفرت عن الكثير من القرارات لصالح شعوب المنطقة والعالم العربى والاسلامى والمجتمع الدولى. ولرئاسة وفد المملكة العربية السعودية فى مؤتمر القمة الاسلامى الرابع توجه خادم الحرمين الشريفين الى المملكة المغربية حيث عقد المؤتمر فى الدار البيضاء فى الثامن والعشرين من شهر ربيع الثانى عام 1404ه وخاطب أيده الله المؤتمر فى بداية الجلسة الافتتاحية باعتباره رئيس مؤتمر القمة الاسلامى الثالث الذى عقد فى مكة المكرمة والطائف وقدم فى خطابه تقريرا عن انجازات القمة الثالثة وجهوده حفظه الله لمتابعة قرارات تلك القمة حيث حظيت جهوده بتقدير متميز من كافة قادة الامة الاسلاميه. وتلبية لدعوة رسمية من الرئيس الفرنسى فرانسوا ميتران وصل خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز الى باريس فى الثالث من شهر جمادى الاولى عام 1404 ه حيث حظيت هذه الزيارة باهتمام عالمى لما اسفرت عنه من نتائج ايجابية على مستوى العلاقات الثنائية وكافة القضايا ذات الاهتمام المشترك وخاصة القضية الفلسطينية حيث اعطت هذه الزيارة دفعة قوية للتحرك العربى على الساحة الاوربية لتوضيح القضايا العربية المصيرية وفى مقدمتها القضية الفلسطينية واستقطاب المزيد من التأييد الدولى لها . وفى السابع من شهر جمادى الاولى عام 1404ه وصل خادم الحرمين الشريفين الى مدريد فى زيارة رسمية لاسبانيا التقى خلالها بالملك خوان كارلوس ملك اسبانيا . وفى الكويت حيث عقدت الدورة الخامسة للمجلس الاعلى لمجلس التعاون لدول الخليج العربى فى الخامس من ربيع الاول عام 1405ه رأس الملك المفدى وفد المملكة العربية السعودية المشارك فى اجتماعات الدورة وبالتالى واصل زعماء دول المجلس تقييم مسيرة المجلس منذ الدورة الرابعة واتخاذ الخطوات التى تعزز السير على طريق الخير والازدهار لتحقيق منجزات جديدة لابناء دول المجلس. وفى الحادى والعشرين من جمادى الاولى عام 1405ه قام خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز بزيارة الى الولايات المتحدة الامريكية تلبية لدعوة من الرئيس الامريكى الاسبق رونالد ريجان وأكدت هذه الزيارة أواصر الصداقة القديمة والتعاون المشترك المثمر الذى يسود العلاقات بين الولايات المتحدة والمملكة العربية السعودية كما ركز الجانبان فى اجتماعاتهما على البحث عن حل عادل ومستقر ودائم للنزاع العربى الاسرائيلى . وفى العشرين من شهر صفر عام 1406ه زار خادم الحرمين الشريفين سلطنة عمان الشقيقة لرئاسة وفد المملكة فى الدورة السادسة للمجلس الاعلى لمجلس التعاون لدول الخليج العربية ومن ثم تابعت القيادات الحكيمة لدول المجلس جهودها فى سبيل تحقيق المزيد من الانجازات الحضارية لشعوب المجلس ودعم القضايا العربية والاسلامية على كافة الاصعدة. والى دولة الامارات العربية المتحدة حيث عقدت الدورة السابعة للمجلس الاعلى لمجلس التعاون لدول الخليج العربية فى الثلاثين من شهر صفر عام 1407ه توجه الملك المفدى مترئسا وفد المملكة لاجتماعات الدورة ومواصلا مع اشقائه قادة دول المجلس خطوات البناء والتطوير الخليجى وتعزيز مسيرة العمل العربى والاسلامى. وفى الثالث والعشرين من شهر ربيع الاول عام 1407ه قام خادم الحرمين الشريفين بزيارة لدولة البحرين الشقيقة افتتح خلالها وأخيه صاحب السمو الشيخ عيسى بن سلمان ال خليفة أمير دولة البحرين جسر المحبة والاخاء الذى يربط بين المملكة والبحرين جسر خادم الحرمين الشريفين. وفى السادس والعشرين من شهر جمادى الاولى عام 1407ه حيث عقد مؤتمر القمة الاسلامى الخامس زار خادم الحرمين الشريفين الكويت على رأس وفد المملكة العربية السعودية المشارك فى أعمال القمة التى أعطت دفعا جديدا للعمل الاسلامى فى مختلف الميادين. وفى الحادى عشر من شهر رجب 1407ه قام الملك فهد بن عبدالعزبز ال سعود بزيارة لجمهورية الجزائر الديموقراطية الشعبية تلبية للدعوة الموجهة اليه من أخيه فخامة الرئيس الجزائرى انذاك الشاذلى بن جديد . وقد عبر البيان المشترك الذى صدر فى ختام الزيارة عن تأكيد الزعيمين الكبيرين ضرورة حشد الطاقات العربية من أجل تضامن عربى فعال وضرورة توفير الاجواء التى تسمح بعقد القمة العربية الثالثة عشرة لوضع استراتيجية جديدة للتضامن العربى0 وخلال هذه الزيارة قلد فخامة الرئيس الجزائرى خادم الحرمين الشريفين وسام الاثير من صنف الاستحقاق الوطنى فيما قلد خادم الحرمين الشريفين الرئيس بن جديد قلادة بدر الكبرى التى تعد أعلى وسام فى المملكة0 اثر تلك الزيارة وفى الثانى عشر من رجب من عام 1407ه زار خادم الحرمين الشريفين المملكة المغربية الشقيقة. وفى نطاق الجهود المتواصلة والمساعى المكثفة التى يقوم بها خادم الحرمين الشريفين لجمع شمل الاشقاء العرب وتقريب وجهات نظرهم من أجل خدمة قضايا هذه الامة وصل الملك المفدى الى الجزائر فى السادس من شهر رمضان المبارك 1407ه حيث عقد اجتماع ثلاثى فى بلدة العقيد // لطفى// على الحدود الجزائرية المغربية بين خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز ال سعود وفخامة الرئيس الجزائرى الشاذلى بن جديد وجلالة الملك الحسن الثانى ملك المملكة المغربية وكان ذلك اللقاء ثمرة جهود متواصلة بذلها خادم الحرمين الشريفين لرأب الصدع ولم شمل الاشقاء فى البلدين. وفى الرابع والعشرين من شهر رجب عام 1407هـ قام خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز بزيارة رسمية للمملكة المتحدة تلبية لدعوة رسمية من الملكة اليزابيث الثانيه ملكة المملكة المتحدة وشمال ايرلندا وذلك فى اطار حرص البلدين على تعزيز العلاقات القائمة بينهما فى مختلف المجلات . وقد قام الملك فهد بن عبدالعزيز خلال زيارته الى بريطانيا باجراء محادثات استهدفت تنمية وتدعيم علاقات الصداقة البريطانية السعودية من ناحية والعلاقات العربية البريطانية من ناحية اخرى الى جانب نقل وجهة النظر العربية والاسلامية ازاء القضايا التى تهم العالمين العربى والاسلامى 0 وتلبية لدعوة رسمية من الرئيس الفرنسى فرانسوا ميتران وصل خادم الحرمين الملك فهد بن عبدالعزيز ال سعود ال باريس فى السابع عشر من شهر شعبان عام 1407هـ . وقد حظيت هذه الزيارة باهتمام الاصدقاء الفرنسيين النابع من تقديرهم واحترامهم لخادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز والذى هو بالتالى تقدير واحترام لحكومة وشعب المملكة وتعزيز للاعتراف بالاهمية المتزايدة للادوار الاقليمية والدولية التى تؤديها المملكة لنصرة مبادئ الحق والعدل والمساواة بين جميع الدول والشعوب وتقديرا لسياسة المملكة ومنهجها المعتدل والمتزن فى كافة المجلات 0 وقد اسفرت الزيارة عن نتائج بناءة عادت بالخير والنفع على الشعبين الفرنسى والسعودى وعلى مجمل القضايا الاقليمية التى تناولها الزعيمان خلال مباحثاتهما وساهمت فى بلورة موقف أوروبى جماعى بشأنها وفي الثاني عشر من شهر شعبان 1407هـ وصل خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز آل سعود إلى مدريد في زيارة قصيرة غجتمع حفظه الله خلالها بالملك خوان كارلوس ملك اسبانيا و تناول الاجتماع العلاقات الثنائية بين البلدين الصديقين و القضايا ذات الاهتمام المشترك . وللمشاركة فى اعمال مؤتمر القمة العربية توجه الملك فهد بن عبدالعزيز يوم الثانى والعشرين من شهر شوال عام 1408هـ الى العاصمة الجزائرية ليرأس وفد المملكة الى المؤتمر الذى بدأ فى 23 / 10 / 1408هـ . وفى الفترة من 10 الى 14 / 5 / 1409هـ قام خادم الحرمين الشريفين بزيارة لدولة البحرين الشقيقة للمشاركة فى الدورة التاسعة للمجلس الاعلى لمجلس التعاون لدول الخليج العربية حيث أضافت هذه القمة لبنات جديدة من الانجازات فى البناء الخليجى. وفى الثامن عشر من شهر شعبان عام 1409هـ قام خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز بزيارة الى العراق. وفى العشرين من شهر شعبان 1409هـ وصل خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز ال سعود الى القاهرة فى زيارة رسمية لجمهورية مصر العربية تلبية للدعوة الكريمة التى تلقاها من أخيه الرئيس محمد حسنى مبارك. وتعد هذه الزيارة من الزيارات التاريخية المهمة التى قام بها الملك المفدى لما اسفرت عنه من نتائج ايجابية لصالح البلدين والشعبين ولصالح الامة العربية والاسلامية من ناحية وللدور البارز للزعيمين الكبيرين الملك فهد بن عبدالعزيز وفخامة الرئيس محمد حسنى مبارك فى خدمة القضايا المصيرية للامة العربية والاسلامية مما جعل للبلدين الشقيقين المملكة العربية السعودية وجمهورية مصر العربية مكانة متميزة على كافة الاصعدة0 فخلال الزيارة افتتح الزعيمان الكبيران مركز خادم الحرمين الشريفين الملك فهد لعلاج الكلى وجراحتها واجريا محادثات شاملة اسفرت عن انشاء اللجنة السعودية المصرية المشتركة للتعاون الثنائى0 وفى السابع عشر من شهر شوال 1409هـ قام الملك المفدى بزيارة للمملكة المغربية الشقيقة حضر خلالها مؤتمر القمة العربى الطارىء الذى عقد فى الدار البيضاء واتخذ عددا من القرارات كان من أهمها تشكيل لجنة ثلاثية عربية خاصة بلبنان من خادم الحرمين الشريفين وجلالة العاهل المغربى الملك الحسن الثانى وفخامة الرئيس الجزائرى الشاذلى بن جديد وخول اعضاء اللجنة الصلاحيات الشاملة لايجاد حل للازمة اللبنانية. كما افتتح الملك المفدى والعاهل المغربى معرض الحرمين الذى اقيم فى الدار البيضاء لاطلاع الشعب المغربى على العناية والرعاية التى تضطلع بها المملكة العربية السعودية بقيادة الملك فهد بن عبدالعزيز لخدمة الحرمين الشريفين والمشاعر المقدسة وكذا المدينتين المقدستين مكة المكرمة والمدينة المنورة . ولحضور اجتماع اللجنة الثلاثية العربية العليا الخاصة بحل الازمة اللبنانية وصل الملك المفدى فى الرابع والعشرين من شهر ذى القعده 1409ه الى مدينة وهران الجزائرية حيث عقدت اللجنة اجتماعاتها خلال يومى 24 و 25 من ذى القعده. وفى الثالث من ذى الحجة 1409ه وصل خادم الحرمين الشريفين الى العاصمة المغربية الرباط حيث التقى بأخيه جلالة الملك الحسن الثانى ملك المملكة المغربية. وفى الخامس من ذى الحجة من العام نفسه وصل الملك المفدى الى الجزائر فى زيارة قصيرة استغرقت عدة ساعات اجتمع خلالها مع فخامة الرئيس الشاذلى بن جديد لبحث نتائج الاتصالات التى أجراها وزراء خارجية الدول الاعضاء فى اللجنة الثلاثية العربية العليا الخاصة بحل الازمة اللبنانية. وفى العشرين من جمادى الاولى 1410ه وصل خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز الى مسقط لرئاسة وفد المملكة فى الدورة العاشرة للمجلس الاعلى لمجلس التعاون لدول الخليج العربية. واثر انتهاء أعمال هذه الدورة واصل حفظه الله زيارة خاصة لسلطنة عمان الشقيقة صدر فى نهايتها يوم 25 جمادى الاولى بيان مشترك تضمن اتفاق خادم الحرمين الشريفين وأخيه جلالة السلطان قابوس بن سعيد على ترسيم الحدود بين البلدين الشقيقين0 وفى الخامس والعشرين من جمادى الاولى 1410ه قام الملك المفدى بزيارة خاصة لدولة البحرين الشقيقة تلبية لدعوة من أخيه صاحب السمو الشيخ عيسى بن سلمان ال خليفة أمير دولة البحرين. وفى الرابع من ذى القعدة 1410ه وصل خادم الحرمين الشريفين الى بغداد لرئاسة وفد المملكة فى مؤتمر القمه العربى الاستثنائى الذى عقد هناك وقدم حفظه الله اقتراحا الى القمه ووافق عليه القادة العرب وهو انشاء صندوق دولى لمساعدة لبنان . ووصل خادم الحرمين الشريفين رعاه الله الى العاصمة الجزائرية فى الخامس من شهر ذى الحجة 1410ه حيث التقى بأخيه فخامة الرئيس الشاذلى بن جديد . وفى الثامن عشر من شهر محرم عام 1411ه وصل الملك فهد بن عبدالعزيز الى القاهرة للمشاركة فى مؤتمر القمة العربى الطارىء الذى عقد اثر اجتياح قوات رئيس النظام العراقى دولة الكويت الشقيقة. وفى الخامس من جمادى الاخرة 1411ه وصل خادم الحرمين الشريفين الى العاصمة القطرية الدوحة حيث راس حفظه الله وفد المملكة فى الدورة الحادية عشرة للمجلس الاعلى لمجلس التعاون لدول الخليج العربية حيث عبر الملك فهد بن عبدالعزيز فى كلمته الى اخوانه قادة دول المجلس عن تصميمه على تحرير الكويت سلما ما أمكن ذلك وحربا ان لم تكن هناك وسيلة غير الحرب. وفى السادس والعشرين من ذى القعدة عام 1411ه وصل خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز الى دولة الكويت الشقيقة فى زيارة لاخيه صاحب السمو الشيخ جابر الاحمد الصباح أمير دولة الكويت وكأول زعيم عربى وعالمى يصل لدولة الكويت بعد أن تم تحريرها من العدوان العراقى وعودتها لاهلها وشرعيتها. وفى السابع عشر من شهر جمادى الاخرة عام 1412ه حيث عقدت الدورة الثانية عشرة للمجلس الاعلى لمجلس التعاون لدول الخليج العربية على ارض الكويت وصل خادم الحرمين الشريفين الى الكويت ليرأس وفد المملكة العربية السعودية فى اجتماعات هذه الدورة . وفى السابع والعشرين من شهر جمادى الاخرة عام 1413ه وصل خادم الحرمين الشريفين الى ابو ظبى ليرأس وفد المملكة العربية السعودية المشارك فى اعمال مؤتمر القمة الثالثة عشرة لمجلس التعاون لدول الخليج العربية . وفى السابع عشر من شهر رجب عام 1415ه وصل خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز ال سعود الى المنامة لرئاسة وفد المملكة العربية السعودية الى الدورة الخامسة عشره للمجلس الاعلى لمجلس التعاون لدول الخليج العربية . وفى السادس والعشرين من شهر رجب عام 1415ه وصل الى الاسكندرية وشارك فى المؤتمر الثلاثى مع الرئيس المصرى والسورى وشكل هذا اللقاء بداية لبلورة موقف عربى لمواجهة تحديات الحاضر والمستقبل كما دعم مسيرة العمل العربى المشترك. كانت هذه لمحة موجزة عن رحلات الخير التى قام بها قائد مسيرة بلادنا الغالية خادم الحرمين الشريفين وقد اسهمت تلك الزيارات الموفقة بشكل رئيس فى المزيد من ترسيخ علاقات المملكة العربية السعودية ومجالات تعاونها مع تلك الدول لما فيه خير الوطن والمواطن. وبالإضافة إلى ذلك قام خادم الحرمين الشريفين حفظه الله بعشرات الزيارات للدول العربية والإسلامية والصديقة إبان توليه ولاية العهد وبعد توليه الملك ورأس وفود المملكة إلى العديد من المؤتمرات الخليجية والعربية والإسلامية . لقب خادم الحرمين الشريفين : في عام 1407هـ / 1986م أعلن الملك فهد بن عبدالعزيز في احتفال عام في المدينة المنورة استبدال لقب خادم الحرمين الشريفين بلقب صاحب الجلالة بوصفه وسام عز وشرف وفخر وعدم إطلاق أي لقب آخر عليه سوى ذلك اللقب . شهادات دولية : ونظراً لجهود خادم الحرمين الشريفين المؤثرة على الصعيدين العربي والإسلامي وتقديراً لما يقوم به في هذا الصدد فقد حصل حفظه الله في عام 1404هـ / 1984م ، على جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام وتم اختياره حفظه الله عدة مرات من جهات صحافية وهيئات رسمية محايدة شخصية العام . وحصلت المملكة في عهد خادم الحرمين الشريفين على عدة شهادات تقدير من الهيئات الدولية والإقليمية للتطور الكبير والشامل في كل المجالات . |
رد : شخصيات
. http://www.abuturky.com/up/folder1/b7or_Hmfz5tsaH7.gif كأنه قبضة من أرض الشام، عُجنت بنهري النيل والفرات، لوحتها شمس صحراء العرب، فانطلقت بإذن ربها نفساً عزيزة أبية، تنافح عن الدعوة وتذود عن حياض الدين.ـ ذلكم هو العلامة الكبير، الفقيه النجيب، والأديب الأريب الشيخ علي الطنطاوي الذي فقدته الأمة قبل فترة، لتنثلم بذلك ثلمة كبيرة، ضاعفت آلامنا وأدمت قلوبنا.ـ كان الشيخ الطنطاوي قوة فكرية من قوى الأمة الإسلامية، ونبعا نهل منه طالبو العلم، والأدب في كل مكان، كان قلمه مسلطا كالسيف سيالاً كأعذب الأنهار وأصفاها، رائعة صورته، مشرقا بيانه، وفي ذلك يقول عن نف سه ((أنا من "جمعية المحاربين القدماء" هل سمعتم بها؟ كان لي سلاح أخوض به المعامع، وأطاعن به الفرسان، وسلاحي قلمي، حملته سنين طوالاً، أقابل به الرجال، وأقاتل به الأبطال، فأعود مرة ومعي غار النصر وأرجع مرة أمسح عن وجهي غبار الفشل. قلم إن أردته هدية نبت من شقه الزهر، وقطر منه العطر وإن أردته رزية حطمت به الصخر، وأحرقت به الحجر، قلم كان عذبا عند قوم، وعذاباً لقوم آخرين)).ـ ولد الشيخ علي الطنطاوي في مدينة دمشق في 23 جمادى الأولى 1327 هـ ((12 يونيو 1909 م)) من أسرة علم ودين، فأبوه الشيخ مصطفى الطنطاوي من أهل العلم، وجده الشيخ محمد الطنطاوي عالم كبير، وخاله الأستاذ محب الدين الخطيب الكاتب الإسلامي الكبير والصحافي الشهير.ـ تفتح وعيه على قنابل الحلفاء تدك عاصمة الأمويين وفلول الأتراك تغادر المدينة وديار الشام مقفرة بعد أن عز الطعام وصارت أوقية السكر (200 غرام) بريال مجيدي كان يكفي قبل الحرب لوليمة كبيرة. وكان أول درس قاس تعلمه وعاشه تفكك الدولة العثمانية وتحول ولاياتها السابقة إلى دويلات. فسوريا أصبحت أربع دول: واحدة للدروز والثانية للعلويين، والثالثة في دمشق والرابعة في حلب. كان الفتى علي الطنطاوي وقتها مازال تلميذا في المدرسة لكن وعيه كان يسبق سنه، فعندما أعلن في مدرسته عن المشاركة في مسيرة لاستقبال المفوض السامي الجديد الجنرال ويفان الذي حل محل الجنرال غورو، رفض ذلك وألقى خطبة حماسية، قال فيها: ((إن الفرنسيين أعداء ديننا ووطننا ولا يجوز أن نخرج لاستقبال زعيمهم)).ـ لله درك يا فتى أدركت ما لم يدركه الكبار، فكيف تستقبل أمة عدوها الذي سلبها حريتها وكيف تنسى ما قاله قائد هذا العدو بعد معركة ميسلون ودخول الشام عندما زار الجنرال غورو قبر صلاح الدين وقال له: ها نحن عدنا يا صلاح الدين.. الآن انتهت الحروب الصليبية. تلك المعركة التي كانت نقطة تحول في وعي الفتى علي الطنطاوي، فقد خرج منها بدرس ممهور بدماء الشهداء واستقلال الأمة.. درس يقول إن الجماهير التي ليس عندها من أدوات الحرب إلا الحماسة لا تستطيع أن ترد جيشا غازيا. أصبح الاحتلال الفرنسي واقعا جديدا في سوريا، وغدا حلم الدولة المستقلة أثراً بعد عين، وكما حدث في كل بقاع العالم الإسلامي كان العلماء رأس الحربة قي مواجهة المحتل وتولى الشيخ بدر الدين الحسيني شيخ العلماء في مدن سوريا قيادة ثورة العلماء الذين جابوا البلاد يحرضون ضد المستعمر، فخرجت الثورة من غوطة دمشق وكانت المظاهرات تخرج من الجامع الأموي عقب صلاة الجمعة فيتصدى لها جنود الاحتلال بخراطيم المياه ثم بالرصاص، والشاب علي الطنطاوي في قلب من تلك الأحداث خطيب المقاومة في أحد الأيام كان على موعد لصلاة الجمعة في مسجد القصب في دمشق فقال له أصحابه: إن المسجد قد احتشد فيه جمهور من الموالين للفرنسيين واستعدوا له من أيام وأعدوا خطباءهم فرأينا أنهم لا يقوى لهم غيرك، فحاول الاعتذار فقطعوا عليه طريقه حين قالوا له إن هذا قرار الكتلة ((كان مقاومو الاحتلال ينضوون تحت لواء تنظيم يسمى الكتلة الوطنية وكان الطنطاوي عضوا فيها)) فذهب معهم وكان له صوت جهور، فقام على السّدة مما يلي ((باب العمارة)) ونادى: إليّ إليّ عباد الله، وكان نداء غير مألوف وقتها، ثم صار ذلك شعاراً له كلما خطب، فلما التفوا حوله بدأ ببيت شوقي: وإذا أتونا بالصفوف كثيرة جئنا بصف واحد لن يكسرا وأشار إلى صفوفهم المرصوصة وسط المسجد، وإلى صف إخوانه القليل، ثم راح يتحدث على وترين لهما صدى في الناس هما الدين والاستقلال، فلاقت كلماته استحساناً في نفوس الحاضرين، وأفسدت على الآخرين أمرهم، وصرفت الناس عنهم. ولما خرج تبعه الجمهور وراءه، وكانت مظاهرة للوطن لا عليه.ـ في 1928 دعاه خاله محب الدين الخطيب للقدوم إلى مصر وكان قد أصدر مجلة "الفتح" قبل ذلك بعامين فسافر علي الطنطاوي إلى مصر للدراسة في كلية دار العلوم، لكن المناخ الثقافي في مصر في ذلك الحين شده للانخراط في العمل الصحفي الذي كان يشهد معارك فكرية وسجالات أدبية حامية الوطيس حول أفكار التقدم والنهضة والإسلام والاستعمار وغيرها، وكان طبيعياً أن يأخذ الشاب علي الطنطاوي موقعه في صفوف الذائدين عن حياض الإسلام المناوئين للاستعمار وأذنابه، وظل الطنطاوي في موقعه لم يتراجع أو يتململ أو يشكو تكالب الأعداء أو قلة الإمكانيات فكان الفارس الذي لم يؤت من ثغره. لم يكمل دراسته في كلية دار العلوم وعاد إلى دمشق ليلتحق بكلية الحقوق التي تخرج فيها عام 1933، ثم عمل مدرساً في العراق، ولما عاد إلى دمشق عمل قاضياً شرعياً، عن علم ودراسة وتدرج في الوظائف التعليمية والقضائية حتى بلغ فيها مكانة عالية، ثم درّس في العراق سنة 1936 ورجع إلى بلده فلم يلبث أن انتقل إلى القضاء فكان القاضي الشرعي في دوما، ثم مازال يتدرج في مناصب القضاء حتى وصل إلى أعلى تلك المناصب، وكان قد ذهب إلى مصر لدراسة أوضاع المحاكم هناك. ذهابه إلى السعودية: ثم هاجر إلى المملكة العربية السعودية 1963 م فعمل في التدريس في كلية اللغة العربية وكلية الشريعة في الرياض ثم انتقل إلى التدريس في كلية الشريعة في مكة المكرمة ثم تفرغ للعمل في مجال الإعلام وقدم برنامجاً إذاعياً يومياً بعنوان "مسائل ومشكلات" وبرنامجاً تلفزيونياً أسبوعياً بعنوان "نور وهداية".ـ وظل طوال تنقله بين عواصم العالم الإسلامي يحن إلى دمشق ويشده إليها شوق متجدد. وكتب في ذلك درراً أدبية يقول في إحداها: وأخيراً أيها المحسن المجهول، الذي رضي أن يزور دمشق عني، حين لم أقدر أن أزورها بنفسي، لم يبق لي عندك إلا حاجة واحدة، فلا تنصرف عني، بل أكمل معروفك، فصلّ الفجر في "جامع التوبة" ثم توجه شمالاً حتى تجد أمام "البحرة الدفاقة" زقاقاً ضيقاً جداً، حارة تسمى "المعمشة" فادخلها فسترى عن يمينك نهراً، أعني جدولاً عميقاً على جانبيه من الورود والزهر وبارع النبات ما تزدان منه حدائق القصور، وعلى كتفه ساقية عالية، اجعلها عن يمينك وامش في مدينة الأموات، وارع حرمة القبور فستدخل أجسادنا مثلها. دع البرحة الواسعة في وسطها وهذه الشجرة الضخمة ممتدة الفروع، سر إلى الأمام حتى يبقى بينك وبين جدار المقبرة الجنوبي نحو خمسين متراً، إنك سترى إلى يسارك قبرين متواضعين من الطين على أحدهما شاهد باسم الشيح أحمد الطنطاوي، هذا قبر جدي، فيه دفن أبي وإلى جنبه قبر أمي فأقرئهما مني السلام، واسأل الله الذي جمعهما في الحياة، وجمعهما في المقبرة، أن يجمعهما في الجنة، {رب اغفر لي ولوالدي} {رب ارحمهما كما ربياني صغيراً} رب ارحم بنتي واغفر لها، رب وللمسلمين والمسلمات. ويعد الشيخ علي الطنطاوي أحد رموز الدعوة الإسلامية الكبيرة في العالم الإسلامي وشخصية محببة ذائعة الصيت نالت حظاً واسعاً من الإعجاب والقبول، وله سجل مشرف في خدمة الإسلام والمسلمين.ـ كان يتمتع بأسلوب سهل جميل جذاب متفرد لا يكاد يشبهه فيه أحد، يمكن أن يوصف بأنه السهل الممتنع، فيه تظهر عباراته أنيقة مشرقة، فيها جمال ويسر، وهذا مكّنه أن يعرض أخطر القضايا والأفكار بأسلوب يطرب له المثقف، ويرتاح له العامي، ويفهمه من نال أيسر قسط من التعليم. اشتهر الشيخ الطنطاوي بسعة أفقه وكثرة تجواله وحضور ذهنه وذاكرته القوية ولذلك تجيء أحكامه متسمة بصفة الاعتدال بعيدة عن الطرفين المذمومين: الإفراط والتفريط. وقد كتب في صحف بلده في الشام، فاحتل مكانة مرموقة فيها، ثم أضحى من كبار الكتاب، يكتب في كبريات المجلات الأدبية والإسلامية مثل "الزهراء" و "الفتح" و "الرسالة" و "المسلمون" و "حضارة الإسلام" وغيرها، وكانت له زوايا يومية في عدد من الصحف الدمشقية. ومن المجالات التي سبق إليها الكتابة في أدب الأطفال والمشاركة في تأليف الكتب المدرسية. وتحقيق بعض كتب التراث، وله جولات في عالم القصة فهو من أوائل كتابها. كانت مساجلاته تملأ الأوساط الفكرية والأدبية طولاً وعرضاً، وكان لا يكف عن إصدار رسائله التي يحذر فيها من مغبة الانخداع بالنحل الباطلة.ومن طريف ما تعرض له في إحدى مساجلاته ما يرويه عن نفسه ((كنا يوما أمام مكتبة "عرفة" فجاء رجل لا يعرفه فاندس بيننا وحشر نفسه فينا، وجعل يتكلم كلاما عجيبا، أدركنا منه أنه يدعو إلى نحلة من النحل الباطلة، فتناوشوه بالرد القاسي والسخرية الموجعة، فأشرت إليهم إشارة لم يدركها: أن دعوه لي، فكفوا عنه وجعلت أكلمه وأدور معه وألف به، حتى وصلت إلى إفهامه أني بدأت أقتنع بما يقول، ولكن مثل هذه الدعوة لا بد فيها من حجة أبلغ من الكلام، فاستبشر وقال: ما هي؟ فحركت الإبهام على السبابة، وتلك إشارة إلى النقود. قال: حاضر، وأخرج ليرتين ذهبيتين يوم كانت الليرة الذهبية شيئاً عظيماً. مد يده بالليرتين فأخذتهما أمام الحاضرين جميعاً، وانصرف الرجل بعد أن عرفنا اسمه، فما كاد يبتعد حتى انفجرت الصدور بالضحك، وأقبلوا عليّ مازحين، فمن قائل شاركنا يا أخي، وقائل: اعمل بها وليمة، أو نزهة في بستان، قلت سترون ما أنا صانع، وذهبت فكتبت رسالة، تكلمت فيها عن الملل والنحل والمذاهب الإلحادية، وجعلت عنوانها "سيف الإسلام" وكتبت على غلافها "طبعت بنفقة فلان" باسم الرجل الذي دفع الليرتين، وبلغني أنه كاد يجن ولم يدر ماذا يفعل، ولم يستطع أن ينكر أمراً يشهد عليه سبعة من أدباء البلد، وقد بلغني أن جماعته قد طردته بعد أن عاقبته. كما كان الفقيد –يرحمه الله- داعية شجاعاً ثابتاً على مبدئه لا يلين، ولا يهادن، كما يقتحم الأهوال، وينازل الرجال، يلج عرين الآساد، وربما عرض نفسه –باختياره- لمخالب تمزق جلد التمساح، كل ذلك في سبيل إيمانه بفكرته الإسلامية، والتضحية من أجل إعلائها مهما كان الثمن. وقد ترك الشيخ علي الطنطاوي أثراً كبيراً في الناس وساهم في حل مشكلاتهم عن طريق كتابته ورسائله وأحاديثه، وقد كان له دور طيب في صياغة قانون الأحوال الشخصية في سوريا، وهو واضع مشروع هذا القانون على أسس الشريعة الإسلامية، كما وضع قانون الإفتاء في مجلس الإفتاء الأعلى، وانتخب عضواً في المجمع العلمي العراقي في بغداد. وفي كل أعماله كان يبتغي الأجر من ربه ويسعى إلى واسع مغفرته، يقول: ينجيني قانون {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} إني والله أخشى ذنبي ولكني لا أيأس من رحمة ربي.. وآمل أن ينفعني إذا مت صلاة المؤمنين عليّ ودعاء من يحبني، فمن قرأ لي شيئاً أو استمع لي شيئاً فمكافأتي منه أن يدعو لي، ولدعوة واحدة من مؤمن صادق في ظهر الغيب خير من كل ما حصلت من مجد أدبي وشهرة ومنزلة وجاه. الطنطاوي مربياً رزق الشيخ الجليل خمساً من البنات، وقد كن لفقد إحداهن "بنان" –وقد قتلت اغتيالاً في مدينة "آخن" الألمانية مع زوجها عصام العطار- أكبر الأثر على نفسه ولكنه احتسب الله فيها وتمسك بالصبر والتسليم بقضاء الله، وقد كان لفضيلته أسلوبه المتميز في التربية ومعاملة البنات. تقول حفيدته عبادة العظم: نشأت وترعرعت في كنف جدي وأمي وأنا أعتقد –كما يظن ويعتقد كل طفل- أن كل الناس يتربون ويتوجهون في بيئة إن لم تماثل بيئتي فهي مشابهة لها، وكنت أسمع الناس يمتدحون جدي فلا أدرك من الحقيقة إلا أن الناس عرفوه لنه يحدثهم في الراديو والتلفزيون، فأحبوه، فامتدحوه، وكنت أنا مثلهم أحبه كثيراً، لما أراه منه، فلم أعر الأمر اهتماما. وما لبثت أن كبرت قليلا، واختلطت بالناس فبدأت أدرك شيئاً فشيئاً الفروق الجوهرية بين جدي مربيا وبين سائر المربين، وكنت كلما اجتمعت مع أقراني لمست التباين بين أسلوبه في التوجيه وبين أسلوب بقية الوالدين، وكنت كلما سمعت مشكلات الآباء في تربية الأبناء، أعترف لجدي بالتميز والإبداع في معالجة الأخطاء وتعديل الطباع، وساهمت خالاتي وأمي في تبصيري، وذلك بما كنّ يقصصنه عليّ من قصصهن مع جدي، وبما كن يكننّه له من الاحترام والشكر والتقدير، وبما كنّ يحملنه من إيمان عميق بالله، ومبادئ عظيمة تعلموها من شرع الله. فلم أكد أتفهم هذه الحقائق، وأتبين الأثر الكبير الذي أوجده جدي فينا، حتى شرعت بكتابة المواقف المهمة العالقة في ذاكرتي، إذ أحسست بأن هذه التوجيهات حري بها أن لا تبقى حبيسة معرفة بعض الناس الذين هم أحفاد الطنطاوي بل ينبغي أن تنشر ليطلع عليها الناس، لتكون لهم عوناً في تنشئة أبنائهم وبناتهم ولهذا أصدرت عنه كتابي.ـ وعن كتابها "هكذا ربانا جدي علي الطنطاوي" تقول: لم اكن عند جدي عندما عرض الكتاب عليه لأول مرة. فقد حمله إليه زوج خالتي "نادر حتاحت" بصفته ناشر الكتاب، ولما قرأه جدي اتصل بي هاتفيا وقال: الكتاب جيد بل هو جيد جداً، وأسلوبه جميل. لكنه عقّب بقوله: ومن الصعب عليّ يا ابنتي أن أمتدح هذا الكتاب أو أدلي برأيي الصريح عنه، لأنه عني، وأخشى أن يظن الناس أني أفعل لأجل ذلك. ثم ختم كلامه بقوله: وأنا لست كما وصفت فأنت التي جملت الحوادث وصورتها بتلك الطريقة. وكان ذلك تواضعاً منه فأنا ما كتبت غير الحقيقة وما صورت إلا ما رأيته، وما قال ذلك جدي إلا تواضعاً. وعن رؤية الشيخ الطنطاوي للمرأة وخصوصاً أنه لم يرزق بالبنين تقول: جدي إنسان كأي إنسان آخر يحب أن يرزق البنين، فيحملون اسمه ويتعلمون مما علمه الله ويكونون خلفاء له وهو لم يتوقع أصلا ألا يولد له ذكر، فلما جاءته ابنته الأولى رضي بقضاء الله وسعد بها، بل أحبها وأخواتها –من بعد- حباً شديداً، وأولاهن من العناية والرعاية والاهتمام ما لم يوله أب آخر ممن أعرف أو سمعت عنهم.ـ أما احترامه للمرأة فهو شيء معروف عنه، وكان في أحاديثه يدافع عن النساء ويذبّ عنهن، ويحذر الرجال من الظلم والتعدي، وكان يردد دائماً: أن الدرجة للرجل على المرأة درجة واحدة، وليست سلماً. حتى لقّبوه بناصر المرأة، وهو كذلك معنا فقد كان يؤثرنا أحياناً –نحن الحفيدات- على الأحفاد، وقد بذل لنا الكثير، وأكرمنا زيادة عنهم في بعض المواقف ولكن دون أن يشعروا حتى لا يتسبب ذلك في أذاهم. وحول شخصية الشيخ علي الطنطاوي وكيف جمع بين العلم والدين والأدب والحياة تقول: ساءلت نفسي هذا السؤال مرة، ثم وجدت الجواب في سيرة جدي، فقد مر بظروف قاهرة ومؤلمة، فعوذه الله بمجموعة من العطايا، أهلته إلى النجاح. كان يتيماً وحيداً بلا أب ولا أم ولا سند مادي أو معنوي، فأعطاه الله العقيدة السليمة، وقوة الشخصية، فكان بلسانه وقلمه سيفاً مسلولاً على أعداء الله ورسوله، فان يترصد الباطل ويقتله، ينازل الفسوق فيقهره، ويبارز الكفر والانحلال والمجون فيغلبهم جميعاً، وكان صدّاعاً بالحق، لا يسكت عن إنكار منكر، ولا تمنعه منه هيبة ذي سلطان، جريئاً لا يهاب أحداً ولا يخشى إلا الله، متمرداً على العادات والتقاليد المخالفة للإسلام، فرفع الله بعمله هذا ذكره بين الناس. وكان محباً للعزلة والانفراد فأعطاه الله حب العلم، والشغف بالقراءة والاطلاع، ورزقه الذكاء والذاكرة العجيبة، وسرعة الاستيعاب فلم تكن إلا سنون حتى جمع علماً غزيراً متنوعاً، فهو أديب، ولغوي فقيه، وعالم نفس، وهو قارئ نشيط في الطب والفلك، فسهل الله له بعلمه الطريق إلى عقول الناس. وكان هيّاباً للاجتماع بالناس، فأعطاه الله القدرة على مخاطبتهم من بعيد، أي عن طريق وسائل الإعلام على اختلاف مشاربهم، وأعطاه روح الفكاهة، وحلاوة الأسلوب، والابتكار في العرض، والقدرة على الإقناع، والمرونة في الإفتاء فوصل إلى قلوب الكثيرين. وتقول أمان علي الطنطاوي ترثي والدها الفقيد: إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن وإنا عليك يا أبتاه لمحزونون، أبتاه أنت شمس حياتنا ونور أيامنا.. أبتاه يعز علينا الفراق، ويحز في النفس غياب صوتك ووجهك، لكنك في القلب أنت في العقل أنت.. أبتاه يا نبض أيامي، أبتاه ملهم أفكاري.. أبتاه يا أحب وأغلى الناس، رحمك الله وأسكنك فسيح جناته. عن مجموع محبيك يدعون لك بالرحمة والمغفرة وأن يسكنك فسيح جناته ويجعل قبرك روضة من رياض الجنة، ويجمعنا معك في جنة الخلد. أبتاه ها قد لحقت ببنان التي حزنت عليها دوماً ولم تذكر اسمها إلا هذا العام ولم تلح في طلبها إلا وأنت مريض بالإشارة، أشرت بإصبعك الثاني قلت لك: بنان، هززت رأسك، يا أحب الناس ها قد التقيت ببنان. جعلك الله وإياها من أهل الجنة.ـ قالوا عنه: يقول الشيخ مجاهد محمد الصواف الذي رافق الشيخ علي الطنطاوي منذ كان في العاشرة من عمره: من أبرز سماته –رحمه الله- هدوء الشيخ وفهمه لما يجري في العالم وارتباطه العميق بالدعوة إلى الله والتزامه في ذلك بالقرآن والسنة مما مكنه من طرح موضوعاته وما يهدف إليه من نشر التوعية والدعوة بشكل يقبله الناس. وكان كاتباً رائعاً إذا أمسك القلم وإذا أراد أن يبكي أبكى، وإذا أراد أن يضحك أضحك فيجمع في أسلوبه الدعوي كل أساليب التربية، فكان يجيب عن أطنان من الرسائل ولم يكن يتحرج في الإجابة عن أي سؤال يطرح في مجتمعنا، واستطاع بحكمته ووسطيته وأسلوبه الرائع في طرح القضايا والمشكلات أن يكسب القبول من الناس جميعاً. أسلوب مميز: وقال الدكتور حسن محمد سفر أستاذ نظم الحكم الإسلامي بجامعة الملك عبد العزيز بجدة: بفقدان العلامة الشيخ علي الطنطاوي، فقد العالم الإسلامي علماً من أعلام الفكر والثقافة الإسلامية وكان رحمه الله يطل على المسلمين من الشاشة أسلوب مبسط يبين فيه أحكام الإسلام ووجهة نظر المجتهدين من علماء الشريعة فيما يتعلق بالمسائل والأحكام والفتاوى وكان هذا الأسلوب الشيق مميزاً يضيف إليه سماحته من الطرف والقصص ما يربط به الموضوع فتستخلص منه العبر والعظات، وقد كان هذا الأسلوب محبباً لدى الشباب، فرحم الله هذه الثلة المباركة من علماء الإسلام وعوضنا في سماحته كل خير وحفظ الله علماءنا ليؤدوا الرسالة التي أنيطت بهم والحمد لله على كل حال. من مؤلفات الشيخ رحمه الله : 1 رجال من التاريخ 2 قصص من التاريخ 3 فصول اسلامية 4 أبوبكر الصديق 5 أخبار عمر وعبدالله بن عمر 6 أعلام التاريخ 7 حكايات من التاريخ 8 الجامع الأموي في دمشق 9 صور وخواطر 10 من حديث النفس 11 بغداد مشاهدات وذكريات 12 من نفحات الحرم 13 دمشق 14 فكر ومباحث 15 مقالات في كلمات 16 مع الناس هي أبرز ما تركه رحمه الله .. وهي فيض من غيض .. القليل منها الذي أُعدّ ككتاب مستقل ذي موضوع واحد، وأكثرها جمع مجموعة كبيرة مما كتبه رحمه الله في الصحف والمجلات، أو تحدث به في الإذاعات أو على المنابر، على مدى عقود حافلة بالعطاء العلمي والفكري، والدعوة إلى الله والإصلاح، والدفاع عن قضايا الإسلام والمسلمين. نفع الله بها، وجعلها لكاتبها رحمه الله علماً ينتفع به، وعملاً متقبلاً لا ينقطع. . |
رد : شخصيات
|
رد : شخصيات
الآخت نوره العجمي
مجهود وموضوع تشكرين عليه والله يعطيكي العافيه |
رد : شخصيات
http://www.arb-msn.com/up/uploads/0f254a7865.gif أبو الحسن الندْوي 1333 - 1420هـ 1914 - 1999م هو الشيخ العلامة أبو الحسن علي بن عبد الحي الحسني (نسبة إلى الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما) النَّدْوي (نسبة إلى ندوة العلماء)، الهندي الجنسية ، العالمي العطاء ، شيخ الأمة ، ولسانها الناطق بالحق . كانت بدايةُ معرفة أعلام الشرق العربي به عن طريق كتابه العظيم (ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين ؟) ، ثم إنه خرج في سنة 1370هـ - 1951م ، في رحلة جاب فيها عواصمَ الشرق العربي ، مستطلعاً أحوالها الدينيةَ والاجتماعيةَ والثقافيةَ، وكانت شهرتُه قد سبقته بكتابه الذي تناولته الأيدي والقلوب والعقول في بلاد العرب ، وكان في رحلاته يلقى علماءَ وأعلامَ الدول العربية واحداً واحداً ويُحدِّثُ كلاًّ منهم باهتمامه واختصاصه ، فيزيد إعجابُ العرب به ويُقدِّرون منزلته ويكرمون محضره ، ويطلبون إليه إلقاء المحاضرات في المساجد ودُور العلم والجمعيات ، ويتحدث عنه العلامةُ الشيخ محمد الغزالي فيقول : (عندما قرأنا للداعية الإسلامي الجليل العلامةِ أبي الحسن الندوي رسائلَه التي سبقت مقدمَه إلى مصر، ثم عندما قرَّت عيونُنا برؤيته وطابت نفوسُنا بعِشرته ، تأكدت لنا هذه الحقيقةُ الكريمة وزِدنا بها إيماناً ، وهي أن الإسلام على اختلاف الأمكنة والأزمنة يصنع نفوسَ أتباعه على غرار واحد ، ويجعل المَشابِهَ قريبةً جداً بين نظرتهم إلى الأشياء وأحكامهم على الأمور) . وفي دمشق كان قد التقى أيضاً كثيراً من الدعاة والمصلحين آنذاك ، كالشيخ مصطفى السباعي المراقبِ العام للإخوان المسلمين ، والشيخ أحمد كفتارو ومحمد المبارك وعمر بهاء الدين الأميري وغيرهم رحمهم الله تعالى جميعاً . وكان الشيخُ كفتارو يُكِنُّ له مَودَّةً كبيرة ، ويبدو أن العلامةَ الندوي عاتبه على صلته بالمسئولين الحكوميين الفاسدين ، فدافع الشيخ كفتارو عن ذلك بأنه يريد أن يستفيد منهم لصالح المسلمين قدر الإمكان . وكان مما يميز العلامةَ الندوي قُربُه من جميع التيارات الإسلامية المعاصرة ، وصِلتُه الوثيقةُ بأعلامها ومُبَرّزِيها ، سواء منها السلفية أو الصوفية أو الإخوانية أو غيرها ، مما أتاح له أن يدرس مناهجها ويتعرَّف على أفكارها عن قرب ، وأن يتوصَّل في النهاية إلى التيار الذي رآه الأَصلحَ والأقدرَ على النهوض بالأمة من بين تلك التيارات ، فقال في مذكرات رحلته بعد بحثه الطويل : (أصبحتُ أَعتقدُ بعد زيارة بعض البلاد العربية والاطلاع على أحوالها ، أن حركةَ الإخوان المسلمين إذا قَوِيَتْ وانتظَمَتْ على خطوط ثابتة ، هي المنقذُ الوحيد بحول الله تعالى للعالم العربي من الانحلال والاندفاع القوي إلى الهاوية ، لذلك أصبحتُ أُعَلِّقُ عليها أهمية كبيرة ، وأَحملُ لها بين جوانحي حُباً عميقاً) . أَسَّسَ العلامةُ الندوي الكثيرَ من المؤسسات الإسلامية سواءً في الهند أو في العالم ، وحصل على كثير من عضويات الهيئات والمؤسسات الدعوية والعلمية والعالمية ، وكان من أبرز مُؤَسِّسي رابطة الأدب الإسلامي العالمية واختير أولَ رئيس لها ، وترك ثروةً علمية كبيرة من المؤلفات الدعوية والفكرية والأدبية قاربت ثلاثمائة عنوان باللغة العربية فقط ، إذ كان رحمه الله يتقن إلى جانب اللغةِ العربيةِ الأورديةَ والإنجليزيةَ . انتقل إلى رحمة الله تعالى في يوم الجمعة 23 من رمضان 1420هـ ، قبل صلاة الجمعة وبعد أن توضأ استعداداً للصلاة وشَرَعَ بقراءة سورة الكهف . رَحِمَ الله تعالى الشيخَ أبا الحسن رحمة واسعة ، وحشره مع نبيه وحبيبه محمدٍ صلى الله عليه وسلم وأَوردَه حوضَه الشريف . |
رد : شخصيات
مشكوره اختي نوره على هالمعلومات القيمه فنحن نفتخر بهذه الرموز الادبيه في عالمنا العربي فكثير من النس تجهل بهم الا ان اضافة معلومات كهذه تفيد كثيرا من المهتمين |
شاعر الأقصى يوسف العظم
الأديب الكبير / يوسف العظم في سطور (1350 ـ 1428) http://www.aljazeera.net/mritems/ima...08397_1_34.jpg الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله * هو الأديب الكبير والشاعر القدير والناقد البصير والداعية البليغ والوزير الموفق يوسف العظم * ولد في معان (جنوب الأردن) عام 1350 * تخرج من كلية اللغة العربية بالجامعة الأزهرية ، ومن معهد التربية للمعلمين بجامعة عين شمس . * درس الثقافة الإسلامية والأدب العربي في الكلية العلمية الإسلامية بعمان (1954 م ـ 1962 م) * عمل وزيرا للتنمية و عضوا في مجلس النواب الأردني وفي عدد من اللجان الإدارية و التربوية والإعلامية * أسهم في وضع مناهج التربية الإسلامية ورياض الأطفال بتكليف من وزارة التربية والتعليم الأردنية * شارك في أكثر من 400 محاضرة وندوة * شارك في عدة مؤتمرات في البلاد العربية والغربية * قدم للإعلام الأردني عددا من البرامج الثقافية وكتب في كثير من صحفه * كان له مواقف في رد مفتريات خصوم الإسلام في عدد من اللقاءات والندوات * من مؤلفاته: في رحاب الأقصى (شعر) 1400 عرائس الضياء (شعر) 1404 الأعمال الشعرية الكاملة 2003م مذكرات ثلاثة أرباع قرن 2004م الشعر والشعراء في الإسلام رحلة الضياع للإعلام العربي المعاصر يا أيها الإنسان (قصص) رحمه الله رحمة واسعة وجزاه كل خير ومغفرة ورفعة ! نقلا عن : حسين بن رشود العفنان * المرجع / معجم الأدباء الإسلاميين المعاصرين، لأحمد الجدع ، الجزء الثالث ص 1487 ـ 1491(بتصرف) |
الشاعر صقر الشبيب
تاريخ ميلاده من:1894 تاريخ وفاته 1963 ميلادي ـ صقر بن سالم الشبيب . ـ ولد عام 1894 ، وتوفي عام 1963 . ـ نشا يتيم الابوين ، وفقد بصر هو في التاسعة من عمره . ـ تعلم في الكتاب فحفظ القرآن الكريم ثم سافر الى الاحساء 1914 ـ 1916 ليتتلمذ على ايدي علمائها في علوم اللغة والفقةوالنحو . ـ اختار العزلة في بيته عشرين عاما تقريبا . ـ جمع شعره وطبع بعد وفاته بإشراف : احمد البشر الرومي . أشهر قصائده : عفوا وصفحا , لحكمة أتينا الدنيا . نقلا عن مؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين للابداع الشعري |
الشاعر عبد الله سنان
الشاعر عبد الله سنان / الكويت http://www.kuwaitculture.org/www/images/senan.JPG ـ عبد الله سنان محمد . ـ ولد عام 1917 في الكويت وتوفي عام 1984 . درس في الكتاب ثم في المدرسة الاحمدية . ـ عمل مدرسة وموظفا وسافر في الاربعينات الى الهند للعمل . أصدر ديوانه الاول : نفحات الخليج عام 1964 . ـ جمع شعره وأصدره في أربعة اجزاء هي : البواكير , لله الوطن , الانسان , الشعر الضاحك . ـ من مؤسسي رابطة الادباء من أشعاره : العقرب , اتقوا اللّه . ( العقرب ) لـ عبد الله سنان حجّتِ العقربُ في ماضي السنينْ ... تسأل الغفرانَ بين السائلينْ وأتتْ زمزمَ لا تلوي على ... سيّئٍ واتّزرتْ كالمُحرمين وسعتْ سبعاً وطافت مثلَها ... وأتتْ تقصد رمزَ المسلمين وعلى الكعبة ألقتْ نفسَها ... في بكاءٍ وعويلٍ وأنين وغدتْ تُعلن في تَسآلها ... أنّها تابت عن اللسع المشين وغدتْ تستغفر اللهَ على ... ما مضى من لسعها للآخرين ومشتْ مُظهرةً توبتَها ... في خشوعٍ في ركاب التائبين نقلا عن مؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين للابداع الشعري الشاعر عبدالله سنان واحد من الشعراء الرواد في الكويت ، الذين قدموا من خلال أشعارهم وأفكارهم الأدبية صورة حية عن المجتمع الكويتي في حقبة تاريخية شهدت تطورات وانتقالات كبيرة في الكويت ، شملت فترة ما قبل النفط ومرحلة الاستقلال وما أعقبهما وتمخض عنهما من تبدلات اجتماعية واقتصادية وسياسية . وقد كتب الشاعر سنان رحمه الله أشعاراً في كثير من الأغراض الأدبية الإنسانية والاجتماعية والوطنية ، مسجلاً فيها مواقفه من الأحداث والوقائع . وقد لاقت اهتمام الدارسين والكتاب . ولعل أفضل ما يجسد هذه التوجهات لدى الشاعر سنان تصريحه المتسائل للأستاذ فاضل خلف : "ماذا تقول في رجل يتبع مدرسة امرؤ القيس في العشق ، ومدرسة البحتري في الوصف ، ومدرسة ابن الرومي في البكائيات ، ومدرسة ابن المعتز في التشبيهات ، ومدرسة تاج العروس في اللغويات " ؟ وهذا ما يعكس مدى اطلاعه على الأدب وطموحاته الفكرية . أما بالنسبة لشخصية هذا الرجل فقد جسدها وصف الدكتور سليمان الشطي بقوله "لقد كنا نرى فيه التقاء عجيبا بين البساطة بأدق مفاهيمها وأعماقها ، حتى لكأنك تلامس الطفل الكامن فيه .. وبين الحس العميق المتحضر الذي نرى فيه الإنسان الذي تجمعت في شخصيته معان طيبة وتجارب كثيرة متجددة" . وهو إلى ذلك إنسان ومواطن كويتي وثائر عربي في وجه المستعمر والطغيان ، كما قال هو نفسه . وقد كان لهذا الشاعر نظرته الإنسانية التي عبر عنها في قصائده ومواقفه التي جمعها في ديوان بأربعة أجزاء ونشر عام 1983 ، حتى بات ينظر إليه الكثيرون بأنه مغني الشعب والمدافع عن المهمشين، والساخر الذي تناول أوجه الحياة الاجتماعية والسياسية بالنقد . والمجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب يسره أن يحتفي ويكرم الشاعر الكويتي عبدالله سنان ، جرياً على عادته حيال الشخصيات الثقافية الكويتية ، بالتعريف بهم وبأدبهم وانتاجاتهم الثقافية وتيسيرها للباحثين والدارسين، ولتكون مثالاً للأجيال القادمة . نقلا عن / أمين عام المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بدر سيد عبدالوهاب الرفاعي |
الشاعر عبد الله الطائي
عبد الله بن محمد الطائي ولد في مسقط عام 1924 ، و توفي عام 1973 . تلقى تعليمه في المساجد و في المدرسة السلطانية . نشر العديد من الدواوين و الروايات و الدراسات . دواوينه (( حادي القافلة )) (( الفجر الزاحف )) (( وداعا أيها الليل الطويل )) |
رد : شخصيات
اكمالا لما بدأت به الاخت نورة العجمي:o
واثراء للموضوع الادبي المفيد: اتطرق هنا لشخصية قرأت عنها اليوم وأحببت ان أضيفها للفائدة الشخصية: الاديب والشاعر حافظ ابراهيم;) http://www.q8boy.com/images/ns9ltv1ojcdxsgkibktr.jpg حياته: كان من طبعه الكسل وكان يشكو الاهمال وقلة التشجيع وكان يكافح الانجليز بقصائدة الوطنية وانشغل في رثاء زعماء الوطنية انذاك عن كتابة القصة والمسرح وقال في ذلك: اذا تصفحت ديواني لتقرأني ..................... وجدت شعرالمراثي مصف ديواني;) من يكون حافظ ابراهيم ؟ والده محمد حافظ بن إبراهيم فهمي شاعر مصري ولد في ديروط إحدى بلدات الصعيد في أسرة متوسطة الحال، وكان أبوه مهندساً اختار لسكناه سفينة «ذهبية» ترسو على شاطئ النيل أمام بلدة ديروط،:55: أقام فيها مع زوجته التركية التي أنجبت الشاعر الكبير حافظ إبراهيم.:55: توفي والده وهو في الرابعة من عمره فانتقلت به والدته إلى القاهرة حيث كفله خاله، وهناك التحق ببعض المدارس ولكنه لم يبد تفوقاً، ثم انتقل مع خاله إلى طنطا، وهناك ساءت العلاقة بينهما، فقد بدا على حافظ تعلق بالأدب والشعر، في حين كان خاله يريد له سبيلاً آخر، فهجر بيت خاله وعمل في مكاتب بعض المحامين، وسرعان ما سئم هذه المهنة وفي سنة 1888م التحق بالمدرسة الحربية، وتخرج سنة 1891م، فعين ملازماً في وزارة الحربية، ثم نقل إلى دائرة الشرطة في وزارة الداخلية. وفي سنة 1896 أرسل إلى السودان في عداد الحملة المصرية الإنكليزية التي كانت بقيادة اللورد كتشنر، ولما نشبت ثورة 1899 في السودان اتهم بالاشتراك فيها مع عدد من الضباط وحوكم وأحيل على الاستيداع، وفي سنة 1903 طلب إحالته على المعاش فأجيب إلى طلبه، ولم يبق له عمل يرتزق منه، وقد امتدت مرحلة البطالة من سنة 1900 إلى 1911. وكانت تلك الحقبة أشد مراحل حياته بؤساً وأشقاها. وكانت في الوقت ذاته أخصب المراحل في نتاجه الأدبي وأجداها. وكان وهو في السودان قد راسل الشيخ محمد عبده شعراً ونثراً، فلما عاد إلى القاهرة واعتزل العمل الحكومي التحق بدروس الشيخ ومجالسه، واتصل عن طريقه برجال مصر البارزين أمثال مصطفى كامل ومحمد فريد وسعد زغلول وقاسم أمين ومحمود سامي البارودي وتوفيق البكري والمنفلوطي والمويلحي:55:، وكان هؤلاء يمثلون نخبة رجال مصر في الوطنية والاجتماع والإصلاح الخلقي والعلمي، وهي الفئة التي وضعت أسس نهضة مصر الحديثة. وكان اختلاطه بهذه الجماعة سبباً في تفتح عينيه على فاجعته في نفسه، وفي الشعب المصري كله، وهو ابن الشعب الذي عرف الآلام نتيجة الضيق واليتم والحرمان، فالتأم في نفسه شقاؤه بشقاء أمته، بعد أن رأى فقر شعبه وبؤسه، فانطلق ينظم من الشعر ما يفرج عنه وراح يدعو الشعب للنهوض ويشحذ منه العزائم ليعيد إلى البلاد مجدها، وكان يشعر بمحنة أمته بالإنكليز وما ينزلونه بالشعب من ضروب العسف والظلم والتنكيل، وما يستنزفونه من خيرات البلاد وينهبونه من أرزاقها، فيحاول أن يفتح العيون على سوء حال وطنه وأمته، وقد صادفت قصائده هوى في نفوس تلك النخبة التي حملت لواء الإصلاح شخصيته: كان حافظ إبراهيم إحدى أعاجيب زمانه، ليس فقط في جزالة شعره بل في قوة ذاكرته التى قاومت السنين ولم يصيبها الوهن والضعف على مر 60 سنة هى عمر حافظ إبراهيم، فإنها ولا عجب إتسعت لآلاف الآلاف من القصائد العربية القديمة والحديثة ومئات المطالعات والكتب وكان بإستطاعته – بشهادة أصدقائه – أن يقرأ كتاب أو ديوان شعر كامل في عده دقائق وبقراءة سريعة ثم بعد ذلك يتمثل ببعض فقرات هذا الكتاب أو أبيات ذاك الديوان. وروى عنه بعض أصدقائه أنه كان يسمع قارئ القرآن في بيت خاله يقرأ سورة الكهف أو مريم او طه فيحفظ ما يقوله ويؤديه كما سمعه بالروايه التى سمع القارئ يقرأ بها:o كان حافظ إبراهيم رجل مرح وأبن نكتة وسريع البديهة يملأ المجلس ببشاشته و فكاهاته الطريفة التى لا تخطأ مرماها.:55: وأيضاً تروى عن حافظ أبراهيم مواقف غريبة مثل تبذيره الشديد للمال فكما قال العقاد ( مرتب سنة في يد حافظ إبراهيم يساوى مرتب شهر ) ومما يروى عن غرائب تبذيره أنه استأجر قطار كامل ليوصله بمفرده إلى حلوان حيث يسكن وذلك بعد مواعيد العمل الرسمية كتب حافظ ابراهيم قصائد عديدة من ضمنها قصيدته في اللغة العربية :;) رجعــــــــتُ لنفسي فاتهمـــت حَصاتــــي...وناديت قـــــــــــــــــومي فاحتسبت حياتي رمَــــــــــــــوني بعقم في الشباب وليتنـــي...عقِمت فلم أجـــــــزع لقـــــــــــــول عُداتي ولدت ولما لم أجـــــــــــــــد لعرائســـــــــي...رجــــــــــــــــــالاً وأكفــــــــــــاءً وأدتُ بناتـــي وسعــــــــــــــــــت كتاب الله لفظاً وغـــــــاية...وما ضقـــــــــت عــــــــــــن آيٍ به وعِظات فكيف أضيق اليــــــــــوم عن وصف آلة...وتنسيق أسمـــــــــــــاء لمختــــــــــــــــــرعـات أنا البحــــــــــــــــر في أحشائه الدرُّ كامــنٌ...فهل سألــــــــــــوا الغواص عن صدفاتي فيا ويحكــــــــــــم أبلى وتبلى محاسنـــي...ومنكم وإن عــــــــــز الــــــــــــــدواء أساتـي فلا تكلــــــــــــــــــــــوني للزمان فإننــــــــــــــي...أخاف عليكم أن تحيــــــــــــــن وفــــــــاتي أرى لرجال الغــــــــــــــــرب عزاً ومنعـــــة...وكم عـــــــــــــز أقــــــــــــــــــــوام بعز لغـــــات أتوا أهلهم بالمعجـــــــــــــــــــــزات تفننــــــاً...فيا ليتكـــــــــــم تأتـــــــــــــــــــون بالكلمـــات أيطربكم مـن جانب الغـــــــــرب ناعــب...ينادي بوأدي فـــــــــــــي ربيـــــــــــع حياتـي سقى الله في بطـــــــــــــن الجزيرة أعظما...يعـــــــــــــــــــــز عليها أن تليــــــــــــــن قَناتــــي حفظــــــــــــن وِدادي في البلى وحفظتــه...لهن بقلــــــــــــــب دائـــــــــــــم الحســــــرات وفاخرت أهل الغرب والشرق مطرق...حياء بتلك الأعظــــــــــم النخــــــــــــــــرات أرى كل يوم بالجـــــــــــــــــــرائد مزلقــــــــاً...من القبـــــــــــــــــــــر يدنيني بغيــــــــــــر أنــــاة وأسمع للكتّاب في مصــــــــــــــر ضجـــة...فأعلـــــــــــــــــم أن الصائحيــــــــــــن نُعاتـــي أيهجرني قــــــــــــــــــــومي عفا الله عنهــــم...إلى لغة لم تتصــــــــــــــــــــل بـــــــــــــــــــــرواة سرت لُوثة الإفــــــــرِنج فيها كما سرى...لعاب الأفاعــــــي في مسيل فـــــــــــــرات فجاءت كثـــــــــــــوب ضم سبعين رقعـة...مُشَكَّلَــــــــــــــة الألــــــــــــــوان مختلفــــــــات إلى معشر الكتّاب والجمــــــــــــع حافل...بسطت رجائي بعـــــــــــــــد بسط شَكاتي فإما حياة تبعـــــــــــــــث الميت في البِلى...وتنبــت في تلك الرُّمـــــــــــــــــوس رُفاتي وإما ممـاتٌ لا قيامــةَ بعـــــــــــــــــــــــــــــــــده...ممات لعَمـــــــــــــــــري لم يُقــس بممات وكذلك قصيدته في مظاهرة السيدات فى الثورة الوطنيه فى سنة 1919 م يقول فيها: خرج الغــــــوانى يحتججــ ــن ورحت أرقب جمعــــــــهنّه فـــاذا بهّن تخــــــــــذن من ســود الثياب شـــعارهــــــــنّه فطلــــعن مثل كــــــواكــب يسطعن فى وسط الدّجـــــنه وأخذن يجـــــتزن الطــريـــ ــق ودار (سعد) قصـــــدهنّه يمشـــين فى كنف الوقـــا ر وقد أبنّ شــــــــعــورهــــنّه واذا بجيـــــــــــش مقبــــل والخـــــيل مطلقــة الأعنّـــــــه واذا الجنــــــــود سيوفهــا قد صــــــــوّبت لنحــــــــورهنّه واذا المـــــــدافع والبنــــــا دق والصـــــوارم والأســـــنّه والخـــيل والفرســــــان قد ضربت نطــــاقا حــولهـــــــــنّه والـــورد والريحــــــــان فى ذاك النهـــــــار ســــــلاحهــنّه فتطاحن الجيشـــــــان سـا عات تشيب لها الأجنّـــــــــــــه فتــــضعـــضع النســـــــوان والنســـوان ليس لهن منّــــه ثم انهزمــــن مـــشـــــتـــتا ت الشمل نحـــو قصــــورهنّه فليهنأ الجيـــــــش الفخـــو ر بنصــــــــــــره وبكســـرهنّه فكأنمـــا الألمــــــــان قـــــد لبســـــوا البــــراقع بينهـــــنّه وأتـــوا ( بهندنبرج ) مخــــ تفيا بمصـــــــر يقــودهـــــــــنّه فلـــذاك خــــــافوا بأسهـن وأشفقوا مــــن كيدهــــــــــنّه http://www.q8boy.com/images/tr9rllakhmckzskx9cv.jpg من روائع قصائدة عمريته الخالدة التي القاهابمدرج وزارة المعارف : (إسلام عمر ) رأيت في الدين آراء موفقـة **** فأنـزل الله قرآنـا يزكيـها و كنت أول من قرت بصحبته **** عين الحنيفة و اجتازت أمانيها قد كنت أعدى أعاديها فصرت لها **** بنعمة الله حصنا من أعاديها خرجت تبغي أذاها في محمدها **** و للحنيـفة جبـار يواليـها فلم تكد تسمع الايات بالغة **** حتى انكفأت تناوي من يناويـها سمعت سورة طه من مرتلها **** فزلزلت نية قد كنت تنويـها و قلت فيها مقالا لا يطاوله **** قول المحب الذي قد بات يطريها و يوم أسلمت عز الحق و ارتفعت **** عن كاهل الدين أثقالا يعانيها و صاح فيها بلال صيحة خشعت **** لها القلوب ولبت أمر باريها فأنت في زمن المختار منجدها **** و أنت في زمن الصديق منجيها كم استراك رسـول الله مغتبطا **** بحكمـة لـك عند الرأي يلفيـها (عمر و بيعة أبي بكر ) و موقف لك بعد المصطفى افترقت **** فيه الصحابة لما غاب هاديها بايعت فيـه أبا بكر فبايعـه **** على الخلافة قاصـيها و دانـيها و أطفئت فتنة لولاك لاستعرت **** بين القبائل و انسابت أفاعيـها بات النبي مسجا في حظـيرته **** و أنت مستعـر الاحشـاء دامـيها تهيم بين عجيج الناس في دهش **** من نبأة قد سرى في الأرض ساريها تصيح : من قال نفس المصطفى قبضت **** علوت هامته بالسيف أبريها أنسـاك حبك طـه أنه بشـر **** يجري عليه شـؤون الكون مجـريها و أنـه وارد لابـد موردهـا **** مـن المنـية لا يعفـيه ساقيـها نسيت في حق طه آية نزلت **** و قد يذكـّـر بالايـات ناسـيها ذهلت يوما فكانت فتنة عـمم **** وثاب رشدك فانجابت دياجيـها فللسقيفـة يوم أنت صاحـبه **** فيه الخلافة قد شيدت أواسيـها مدت لها الأوس كفا كي تناوله **** فمدت الخزرج الايدي تباريها و ظـن كل فريـق أن صاحبهم **** أولى بها و أتى الشحناء آتيها حتى انبريت لهم فارتد طامعهم **** عنها وآخى أبو بكر أواخيها ( عمر و علي ) و قولـة لعلـي قالـهـا عـمر **** أكرم بسامعها أعظم بملقيـها حرقتُ دارك لا أبقي عليك بها **** إن لم تبايع و بنت المصطفى فيها ما كان غير أبى حفص يفوه بها**** أمام فارس عدنـان وحامـيها كلاهما في سبيل الحق عزمته **** لا تـنثـني أو يكون الحق ثانيـها فاذكرهما وترحم كلما ذكروا **** أعاظما ألِّهوا في الكون تأليـها ( عمر و جبله بن الايهم ) كم خفت في الله مضعوفا دعاك به **** و كم أخفت قويـا ينثنـي تيها و في حديث فتى غسان موعظة **** لكــل ذي نعـرة يأبى تناسيـها فما القوي قويا رغم عزته **** عند الخصومة و الفـاروق قاضـيها وما الضعيف ضعيفا بعد حجته **** و إن تخاصم واليها و راعيها ( عمر و أبو سفيان ) و ما أقلت أبا سفيان حين طوى**** عنك الهدية معتزا بمهديها لم يغن عنه و قد حاسبته حسب **** و لا معاوية بالشام يجبيها قيدت منه جليلا شاب مفرقه **** في عزة ليس من عز يدانيها قد نوهوا باسمه في جاهليته **** و زاده سيد الكونين تنويها في فتح مكة كانت داره حرما **** قد أمّن الله بعد البيت غاشيها و كل ذلك لم يشفع لدى عمر **** في هفوة لأبي سفيان يأتيها تالله لو فعل الخطاب فعلته **** لما ترخص فيها أو يجازيها فلا الحسابة في حق يجاملها **** و لا القرابة في بطل يحابيها و تلك قوة نفس لو أراد بها **** شم الجبال لما قرت رواسيها (عمر و خالد بن الوليد) سل قاهر الفرس و الرومان هل شفعت **** له الفتوح و هل أغنى تواليها غزى فأبلى و خيل الله قد عقدت **** باليمن و النصر و البشرى نواصيها يرمي الأعادي بآراء مسـددة **** و بالفـوارس قد سالت مذاكيـها ما واقع الروم إلا فر قارحها **** و لا رمى الفرس إلا طاش راميها و لم يجز بلدة إلا سمعت بـها **** الله أكبـر تـدْوي في نواحـيها عشرون موقعة مرت محجلة **** من بعد عشر بنان الفتح تحصيها و خالد في سبيل الله موقـدها **** و خالـد في سبيل الله صـاليها أتاه أمر أبي حفـص فقبله **** كمــا يقـبل آي الله تاليهــا و استقبل العزل في إبان سطوته **** و مجده مستريح النفس هاديها فاعجب لسيد مخزوم وفارسها **** يوم النزال إذا نادى مناديـها يقوده حبشي في عمامته **** ولا تحـرك مخزوم عواليـها ألقى القياد إلى الجراح ممتثلا **** و عزة النفس لم تجرح حواشيها و انضم للجند يمشي تحت رايته **** و بالحياة إذا مالت يفديها و ما عرته شكوك في خليفته **** ولا ارتضى إمرة الجراح تمويها فخالد كان يدري أن صاحبه **** قد وجه النفس نحو الله توجيها فما يعالج من قول و لا عـمل **** إلا أراد به للنـاس ترفيـها لذاك أوصى بأولاد له عمرا **** لما دعاه إلى الفردوس داعيـها و ما نهى عمر في يوم مصرعه **** نساء مخزوم أن تبـكي بواكيـها و قيل فارقت يا فاروق صاحبنا **** فيه و قد كان أعطى القوس باريها فقال خفت افتتان المسلمين به **** و فتنة النفس أعيت من يداويها هبوه أخطأ في تأويل مقصده **** و أنها سقطة في عين ناعيها فلن تعيب حصيف الرأي زلته **** حتى يعيب سيوف الهند نابيها تالله لم يتَّبع في ابن الوليد هوى **** و لا شفى غلة في الصدر يطويها لكنه قد رأى رأيا فأتبعه **** عزيمـة منه لـم تثـلم مواضـيها لم يرع في طاعة المولى خؤولته **** و لا رعى غيرها فيما ينافيها و ما أصاب ابنه و السوط يأخذه **** لديه من رأفة في الحد يبديها إن الذي برأ الفاروق نزهه **** عن النقائص و الأغراض تنزيها فذاك خلق من الفردوس طينته **** الله أودع فيــها ما ينقيـها لاالكبر يسكنها لا الظلم يصحبها **** لا الحقد يعرفها لا الحرص يغويها (عمر و عمرو بن العاص) شاطرت داهية السواس ثروته **** و لم تخفه بمصر و هو واليها و أنت تعرف عمرا في حواضرها **** و لست تجهل عمرا في بواديها لم تنبت الأرض كابن العاص داهية **** يرمي الخطوب برأي ليس يخطيها فلم يرغ حيلة فيما أمرت به **** و قام عمرو إلى الأجمال يزجيـها و لم تقل عاملا منها و قد كثرت **** أمواله وفشا في الأرض فاشيها (عمر و ولده عبد الله ) و ما وقى ابنك عبد الله أينقه **** لما اطلعت عليها في مراعيها رأيتها في حماه وهي سارحة **** مثل القصور قد اهتزت أعاليها فقلت ما كان عبد الله يشبعها **** لو لم يكن ولدي أو كان يرويها قد استعان بجاهي في تجارته **** و بات باسم أبي حفص ينميها ردوا النياق لبيت المال إن له **** حق الزيادة فيها قبل شاريها و هذه خطة لله واضعها **** ردت حقوقا فأغنت مستميحيها مالإشتراكية المنشود جانبها **** بين الورى غير مبنى من مبانيها فإن نكن نحن أهليها و منبتها **** فإنـهم عرفوها قـبل أهليـها (عمر و نصر بن حجاج) جنى الجمال على نصر فغـربه **** عن المدينة تبكيـه و يبكيـها و كم رمت قسمات الحسن صاحبها **** و أتعبت قصبات السبق حاويها و زهرة الروض لولا حسن رونقها *** لما استطالت عليها كف جانيها كانت له لمة فينانة عجب *** علـى جبـين خليـق أن يحليـها و كان أنى مشى مالت عقائلها **** شوقا إليه و كاد الحسن يسبيها هتفن تحت الليالي باسمه شغفا **** و للحسان تمنٍّ في لياليها جززت لمته لما أتيتَ به **** ففاق عاطلها في الحسن حاليها فصحت فيه تحول عن مدينتهم **** فإنها فتنة أخشى تماديها و فتنة الحسن إن هبت نوافحها **** كفتنة الحرب إن هبت سوافيها (عمر و رسول كسرى) و راع صاحب كسرى أن رأى عمرا**** بين الرعية عطلا و هو راعيها و عهده بملوك الفرس أن لها **** سورا من الجند و الأحراس يحميها رآه مستغرقا في نومه فرأى **** فيه الجلالة في أسمى معانيها فوق الثرى تحت ظل الدوح مشتملا **** ببردة كاد طول العهد يبليها فهان في عينه ما كان يكبره **** من الأكاسر والدنيا بأيديها و قال قولة حق أصبحت مثلا **** و أصبح الجيل بعد الجيل يرويها أمنت لما أقمت العدل بينهم **** فنمت نوم قرير العين هانيها (عمر و الشورى ) يا رافعا راية الشورى و حارسها **** جزاك ربك خيرا عن محبيها لم يلهك النزع عن تأييد دولتها **** و للمنـيـة آلام تعـانيـها لم أنس أمرك للمقداد يحمله **** إلى الجمـاعة إنذارا و تنبيـها إن ظل بعد ثلاث رأيهم شعبا **** فجرد السيف و اضرب في هواديها فاعجب لقوة نفس ليس يصرفها **** طعم المنية مرا عن مراميها درى عميد بني الشورى بموضعها **** فعاش ما عاش يبنيها و يعليها و ما استبد برأي في حكومته **** إن الحكومـة تغري مسـتبديـها رأي الجماعة لا تشقى البلاد به **** رغم الخلاف و رأي الفرد يشقيها (مثال من زهده) يا من صدفت عن الدنيا و زينتها **** فلم يغرك من دنياك مغريها ماذا رأيت بباب الشام حين رأوا **** أن يلبسوك من الأثواب زاهيها و يركبوك على البرذون تقدمه **** خيل مطهمة تحـلو مرائيـها مشى فهملج مختالا براكبه **** و في البراذين ما تزها بعاليـها فصحت يا قوم كاد الزهو يقتلني **** و داخلتني حال لست أدريها و كاد يصبو إلى دنياكم عمر **** و يرتضي بيـع باقيه بفانـيها ردوا ركابي فلا أبغي به بدلا **** ردوا ثيابي فحسبي اليوم باليها (مثال من رحمته ) و من رآه أمام القدر منبطحا **** و النار تأخذ منه و هو يذكيها و قد تخلل في أثناء لحيته **** منها الدخان و فوه غاب في فيها رأى هناك أمير المؤمنين على **** حال تروع لعمر الله رائيها يستقبل النار خوف النار في غده **** و العين من خشية سالت مآقيها (مثال من تقشفه و ورعه ) إن جاع في شدة قومٌ شركتهم **** في الجوع أو تنجلي عنهم غواشيها جوع الخليفة و الدنيا بقبضته **** في الزهد منزلة سبحان موليها فمن يباري أبا حفص و سيرته **** أو من يحاول للفاروق تشبيها يوم اشتهت زوجه الحلوى فقال لها **** من أين لي ثمن الحلوى فأشريها لا تمتطي شهوات النفس جامحة **** فكسرة الخبز عن حلواك تجزيها و هل يفي بيت مال المسلمين بما **** توحي إليك إذا طاوعت موحيها قالت لك الله إني لست أرزؤه **** مالا لحاجة نفـس كنـت أبغـيها لكن أجنب شيأ من وظيفتنا **** في كل يوم على حـال أسويـها حتى إذا ما ملكنا ما يكافئـها **** شـريتـها ثـم إنـي لا أثنـيها قال اذهبي و اعلمي إن كنت جاهلة **** أن القناعة تغني نفس كاسيها و أقبلت بعد خمس و هي حاملة **** دريهمات لتقضي من تشهيها فقال نبهت مني غافلا فدعي **** هذي الدراهم إذ لا حق لي فيها ويلي على عمر يرضى بموفية **** على الكفاف و ينهى مستزيدها ما زاد عن قوتنا فالمسلمين به **** أولى فقومي لبيت المال رديها كذاك أخلاقه كانت و ما عهدت **** بعـد النبـوة أخلاق تحـاكيها (مثال من هيبته ) في الجاهلية و الإسلام هيبته **** تثني الخطوب فلا تعدو عواديها في طي شدته أسرار مرحمة **** تثني الخطوب فلا تعدو عواديها و بين جنبيه في أوفى صرامته **** فـؤاد والـدة تـرعى ذراريـها أغنت عن الصارم المصقول درته **** فكم أخافت غوي النفس عاتيها كانت له كعصى موسى لصاحبها **** لا ينزل البطل مجتازا بواديها أخاف حتى الذراري في ملاعبها **** و راع حتى الغواني في ملاهيها اريت تلك التي لله قد نذرت **** انشــودة لرسـول الله تهديـها قالت نذرت لئن عاد النبي لنا **** من غزوة العلى دفي أغنيــها و يممت حضرة الهادي و قد ملأت **** أنور طلعته أرجاء ناديها و استأذنت و مشت بالدف و اندفعت **** تشجي بألحانها ما شاء مشجيها و المصطفى و أبو بكر بجانبه **** لا ينكران عليها من أغانيـها حتى إذا لاح من بعد لها عمر **** خارت قواها و كاد الخوف يرديها و خبأت دفها في ثوبها فرقا **** منه وودت لو ان الأرض تطويها قد كان حلم رسول الله يؤنسها **** فجاء بطش أبي حفص يخشيها فقال مهبط وحي الله مبتسما **** و في ابتسامته معنى يواسيها قد فر شيطانها لما رأى عمر **** إن الشياطين تخشى بأس مخزيها (مثال من رجوعه إلى الحق ) و فتية ولعوا بالراح فانتبذوا **** لهم مكانا و جدوا في تعاطيها ظهرت حائطهم لما علمت بهم **** و الليل معتكر الأرجاء ساجيها حتى تبينتهم و الخمر قد أخذت **** تعلو ذؤابة ساقيها و حاسيها سفهت آراءهم فيها فما لبثوا **** أن أوسعوك على ما جئت تسفيها و رمت تفقيههم في دينهم فإذا **** بالشرب قد برعوا الفاروق تفقيها قالوا مكانك قد جئنا بواحدة **** و جئتـنا بثـلاث لا تباليـها فأت البيوت من الأبواب يا عمر **** فقد يُزنُّ من الحيطان آتيها و استأذن الناس أن تغشى بيوتهم **** و لا تلم بدار أو تحييها و لا تجسس فهذي الآي قد نزلت **** بالنهي عنه فلم تذكر نواهيها فعدت عنهم و قد أكبرت حجتهم **** لما رأيت كتاب الله يمليها و ما أنفت و إن كانوا على حرج **** من أن يحجك بالآيات عاصيها (عمر و شجرة الرضوان) و سرحة في سماء السرح قد رفعت **** ببيعة المصطفى من رأسها تيها أزلتها حين غالوا في الطواف بها **** و كان تطوافهـم للدين تشويـها ( الخاتمه ) هذي مناقبه في عهد دولته **** للشاهدين و للأعقـاب أحكيـها في كل واحدة منهن نابلة **** من الطبائع تغذو نفـس واعـيها لعل في أمة الإسلام نابتتة **** تجلو لحاضرها مـرآة ماضيـها حتى ترى بعض ما شادت أوائلها **** من الصروح و ما عاناه بانيها وحسبها أن ترى ما كان من عمر **** حتى ينبه منها عين غافـيها;) آثاره الادبية: الديوان. البؤساء: ترجمة عن فكتور هوغو. ليالي سطيح في النقد الاجتماعي. في التربية الاولية.الموجز في علم الاقتصاد. وفاته: توفي حافظ إبراهيم سنة 1932 م في الساعة الخامسة من صباح يوم الخميس، وكان قد أستدعى 2 من أصحابه لتناول العشاء ولم يشاركهما لمرض أحس به. وبعد مغادرتهما شعر بوطئ المرض فنادى غلامه الذى أسرع لإستدعاء الطبيب وعندما عاد كان حافظ في النزع الاخير، توفى رحمه الله ودفن في مقابر السيدة نفيسة;) |
رد : شخصيات
http://center.jeddahbikers.com/uploa...2760988741.jpg
حسين البرغوثي ......... وسيرة : الضوء الأزرق ولد الشاعر والمفكر الراحل حسين البرغوثي في قرية كوبر شمال غرب مدينة رام الله، تخرج من جامعة بيرزيت وحصل منها على شهادة البكالوريوس في الأدب الإنجليزي العام (1983) وقد عمل معيدا لسنة واحدة في جامعة بيرزيت قبل توجهه إلى الولايات المتحدة حيث حصل على درجتي الماجستير والدكتوراه في الأدب المقارن بين الأعوام (1985-1992) من جامعة واشنطن في سياتل. عاد إلى فلسطين ليعمل أستاذا للفلسفة والدراسات الثقافية في جامعة بيرزيت حتى العام (1997) وأستاذا للنقد الأدبي والمسرح في جامعة القدس حتى العام (2000). وأثناء هذه الفترة كان عضوا مؤسسا لبيت العشر الفلسطيني وعضوا للهيئة الإدارية لاتحاد الكتاب الفلسطينيين ورئيسا لتحرير مجلة اوغاريت ومديرا لتحرير مجلة الشعراء حتى رحيله في الأول من أيار (2002) حيث توفي في مسقط رأسه كوبر اثر مرض بالسرطان استمر عدة سنوات . وقد صدر للبرغوثي ما يزيد عن ستة عشر توزعت بين الشعر والرواية والسيرة والنقد والكتابة الفلكلورية إضافة إلى العشرات من الأبحاث والدراسات الفكرية والنقدية والنقدية بعدة لغات وفي العديد من الكتب والمجلات والصحف. نبذة عن أعماله الأدبية والفكرية ساكون بين اللوز، سيرة،نشر بعد وفاته وكان قد نشر في مجلة قبل وفاته العام 2002 في مجلة الكرمل الفلسطينية التي يحررها محمود درويش 2005:الفراغ الذي رأى التفاصيل، نص، صدر عن بيت الشعر الفلسطيني. 2005: الضفة الثالثة لنهر الأردن، رواية، الطبعة الثانية عن بيت الشعر الفلسطيني.الطبعة الأولى عن دار الكاتب 1987 القدس. 2004: الضوء الازرق،سيرة، نشر باللغة الفرنسية عن دار سندباد ترجمة ماريان فايس.الطبعة العربية صدرت عن بيت الشعر الفلسطيني ومؤسسة بيت المقدس للدراسات والنشر 2001. 2003: السادن، قصص عن زمن وثني، الناقة كفن معماري.دراسات ونصوص ادبية تبحر في سبر اغوار اسس الذاكرة العربية وتفسير جذور الشعر العربي.اصدار المؤسسة الفلسطينية للإرشاد القومي. 2002: حجر الورد، نص ما بعد حداثي.اصدار عائلة المؤلف.مطبعة أبو غوش. 2000: ديوان "مرايا سائلة"، شعر. صدر عن اتحاد الكتاب الفلسطينيين-لقدس. 1999: ديوان " ما قالته الغجرية" مختارات شعرية. اصدار بيت الشعر الفلسطيني-المؤسسة العربية للدراسات والنشر. 1998: ديوان "توجد الفاظ اوحش من هذه"، شعر. اصدار وزارة الثقافة الفلسطينية-رام الله. 1996: ديوان " ليلى وتوبة"، شعر.اتحاد الكتاب الفلسطينيين-القدس. 1996: "ريشة الذهب"، قصص من التراث الشعبي الفلسطيني، اشرف على البحث والاعداد. اصدار اتحاد الشباب الفلسطيني-رام الله. 1988: ديوان "الرؤيا"، شعر. اصدار اتحاد الكتاب الفلسطينيين-القدس. 1981: "سقوط الجدار السابع: الصراع النفسي في الادب"، نقد، اصدار دار العامل -رام الله. 1979: "أزمة الشعر المحلي(الفلسطيني).نقد اصدار دار صلاح الدين للنشر-القدس. سينما: 2001: "حريتي المفقودة"، فيلم وثائقي، قام بوضع المفهوم والدراما، الفيلم من اخراج عيسى فريجز 2000: "الغرباء"، فيلم وثائقي، قام بوضع السرد والدراما. الفيلم من اخراج وائل أبو دقة. 1999: "توتر"، فيلم وثائقي عمل مستشارا فنيا. الفيلم من اخراج رشيد مشهراوي. 1998: "المعصرة"، سيناريو فيلم روائي طويل بمشاكرة رشيد مشهراوي. نصوص للمسرح: 2002: "لا لم يمت"، مسرح الحكواتي -باريس. المسرحية من اخراج فرانسوا أبو سالم. 2001:" حفلة على غفلة"، مسرح الحكواتي-باريسز اخراج فرانسوا أبو سالم. 1997:"وجوه"، مسرح القصبة-القدس. 1995:" الليل والجبل"ن قام بالاعداد المسرحي، مسرح القصبة-القدس. 1995:" موسم للغرايب"، سرية رام الله الأولى للموسيقى والرقص-رام الله. 1994:"روميو وجولييت"، ترجمة واعداد. 1987: " قصة ساحة الورد"، سرية رام الله الأولى للموسيقى والرقص-رام الله.اخراج عامر حليحل وافتتحت المسرحية في قصر محمود درويش للثقافة الفلسطينية في راو الله في 18/10/2008. 1984: "المزبلة"، مسرح الرحالة-رام الله. ....:"هاملت"، ترجمة، النص ترجم شعرا ولم ينشر حتى آخر تحرير للصفحة (7/2007). اغنيات: كتب الشاعر والمفكر الراحل عددا من الاغنيات لفرق موسيقية مختلفة مثل فرقة صابرين:البوم "جاي الحمام"، "موت النبي"، وغيرها. كما كتب اغنيات لفرق الرحالة وسنابل واحياء بلدنا وتعد اغنية "رصيف المدينة" أولى الاغنيات التي كتبها وغناها آنذاك الفنان الفلسطيني جميل السائح، كما غنت فرقة "تراب" الفلسطينية عدد من اغنياته بعد رحيله.' |
رد : شخصيات
( سيرة : الضوء الأزرق ) ترجمه إلى اللغة الفرنسية ماريان فايس ، هو سيرة ذاتية لكن ليس للأديب نفسه بقدر ما هو سيرة للعقل البشري ولنمط التفكير الجديد المتجدد وسيرة للذهن الإنساني وسيرة للدهشة والإبداع ويمكن أن نقول هو سيرة للجنون . يدهش القاريء فينجذب نحوه ، من خلاله نلمس إغراقه في التأمل وفي الرؤيا إلى أبعد حد كالمتصوفين ، مغرق في التساؤل عن أنظمة الكون والطبيعة والإنسان وأسئلة إنسانية كونية وأخرى تتعلق بالهوية الإنسانية وبالحرية والإبداع وهموم الإنسان المهمش وعذاباته . يرسم صورة سينمائية شاعرية أحيانا رومنسية وأخرى واقعية للمكان فيجبر القاريء على العيش فيه عيشا ذهنيا ومعايشا لشخصياته . من خلال سيرته الذاتية أو روايته أو أي نوع من الأدب نريده ينطبق على كتابه ( سيرة الضوء الأزرق ) نرى حجراته الذهنية ملآنة بألوان مختلفة من الكتب الفلسفية والفكرية والأدبية والنقدية والفنية وكتب علم الاجتماع وعلم النفس . ينأى الكاتب بنفسه عن الثبات والجمود والتحجر الفكري وعلى العكس من ذلك يسعى إلى المتغيروالمتحول دائما، فيقوم بإفراغ فنجان ذهنه من محتواه ليصب فيه محتوى جديدا آخرا وبضاعته الأدبية دائما مميزة ولا يتعامل مع البضاعة الرائجة المعروفة في السوق بل لديه بضاعة جديدة غير مألوفة، بضاعة تدهش مشتريها وتجلبه إليها وتخلب لبه وتسبب له الإندهاش فتجبره على التحديق وإمعان النظر بها لرؤية تفاصيلها . القاريءالذي لا يقرأ هذا الكاتب في عالمنا العربي قد ينقصه شيء أو أشياء . كاتبه يفكر بجنون ويكتب بجنون وعلى القاريء أن يقرأه بجنون حتى يفهمه وإلا سيكون بعيدا عنه . أن يكون الإنسان مجنونا يعني أن يكون غير مألوف وأن يبتعد عن العالم العادي المألوف إلى العالم اللاعادي واللامألوف. يقول الكاتب: المجنون صفة نطلقها على من لا نفهمهم . يعني ذلك أنه حتى تفهم المجنون عليك أن تكون مجنونا مثله . من يعش بنمط تفكيره المألوف يعش على سطح المكان وسطح الحياة ، ومن يعش بنمط تفكير مختلف إلى حد الجنون يعش في عمق المكان وعمق الحياة وجوهرها .من يعتبر نفسه من العقلاء عليه أن لا يقرأ هذا الكتاب سيرة الضوء الأزرق ، ومن يعترف بجنونه فليقرأه ، ومن شفي من مرض العقل فليقترب منه ومن لا يزال مريضا به فليتجنبه .من يجلس وسط مجموعة تعتبر نفسها من العقلا ء ويعتبر نفسه مجنونا سيبقى مجنونا في نظرهم ، ومن يجلس وسط مجموعة تعتبر نفسها من المجانين ويعتبر نفسه عاقلا فهو مجنون أيضا في نظرهم . و لينظر الإنسان إلى داخله ويستفتي قلبه ليعرف نفسه ولا يشغل نفسه بنظرة الناس إليه وتقييمهم له فهذا لن يفيد بشيء ، فليعرف ما يريد ويفعل ما يريد لا ما يعرفه غيره وما يريده غيره وعليه أن يعرف كيف يسبر أغوار نفسه . يقول : كنت أبحث عن نفسي ليس في الكتب ، سئمت كل الكتب ،بل في المقاهي بين المشبوهين بالجنون . فماذا يقول عن جنونه ؟في الصفحة الأولى من الكتاب يقول : كنت على حافة الجنون ، أعني يهيمن علي رعب ما من أنني سأفقد عقلي . وفي الصفحة الثانية : منذ زمن وأنا أعتقد بأنني سأجن . وفي صفحات أخرى : شعرت برعب من فقدان العقل لم أشعر به من قبل . . . كل ما أدعوه عقلا وكل أسماء الأشياء وكل ذاكرتي بدا في خلفية رأسي لملف لا فائدة منه . . . كنت مضطربا لأن الجنون الشامل في بدأ يستيقظ . . . كنت على حافة الجنون يهيمن علي رعب ما من أنني سأفقد عقلي . . . وصلت في الحياة إلى منطقة حرام وأنا مرتعب من فقدان عقلي من الجنون . . . أدركت أن خوفي كان من أن تنفصم شخصيتي الثانية باقتراف جريمة لا تعرف عنها شخصيتي الأولى . . . وصلت الحالة حد أخذ حبوب منومة وأدوية لتهدئة الأعصاب . . . لم أكن أدرك كم يوجد من الرعب تحت التظاهر بأنني عاقل . يتحدث عن مجانين عرفهم في أميركا فيقول عن امرأة أميركية : تعتقد اعتقادا جازما بأنها مجنونة والبرهان على ذلك عندها اعتقادها بأنها عاقلة . . . الفرق بيني وبينها أنني خائف من الجنون وأتشبث بالعقلانية وهي عاقلة تتشبث بالجنون وكلانا يريد النجاة من شيء خفي . يريد أن يقول أنه لا يوجد سياج فاصل بين العقل والجنون وكلاهما من نسيج واحد . ويقول عن العقل : العقل دولاب وكلما دار الدولاب تغيرت طريقتنا في النظر إلى الدنيا والحياة وأنفسنا وتغيرنا . . . كنت أعتقد أن العقل موجود في أنسجة الدماغ في داخلي فعثرت عليه في الشوارع ومصابيح النيون ،شعرت بعظمة العقل وطفحه . يتحدث عن اندهاشه و جنونه بالمكان فيقول : حاولت تخيل الليل وحيدا هنا في الغابة والجزيرة وهدير المحيط ، هذا مقدمة لفقدان عقلي . . . طاقة المكان وأنا واقف ليلا عند الشلال جعلتني أشعر بأن إقامة ليلة واحدة في عرق هذا الجبل تكفي لكي أبدأ الصلاة لقوى لا أعرفها . . . لا منأى لمن يتظاهر بأنه عاقل مثلي من عقلنة الجنون من أن يتشبث بأقوى ما فيه وهو عقله . أخيرا يقول : من اللطيف أن الجنون مغر ، كم كان يجذبني وكم كنت أرغب فيه ، كنت أحاول أن أتعلم شيئا من تاريخ الجنون العالمي هذا . يقول عن أحد أصدقائه الأميركيين : يعتقدون بأنه مجرد مجنون أو منفصم الشخصية كأغلبية رواد المقهى ، ولا أدري لماذا شعرت أنا أيضا بجنونه وبأكثر من كونه جنونا عاديا وجذبني عالمه . قال صديقه العاقل المجنون له :سمكتك الذهبية من طبيعتها أن تسبح في كل نظرية ، كل تجربة ، كل رأي ، كل نوع من المعرفة ، كل ماء ، وتبقى هي هي سمكة ذهبية . راقب الماء وهو يتدفق كي تفهم شيئا لم يفهمه أحد حتى الآن يدعى التغير . راقب الماء لتفهم الجنون . يعلق الكاتب فيقول : شعرت في لحظة أنني مع مجنون رسمي وفي أخرى أنني مع عبقري مجنون . يقول شكسبير : (هناك عقل في الجنون ) . ويربط الفن بالجنون فيقول : في الفن يجب أن تلامس الجنون دون أن توقظه . من يقرأ سيرة الضوء الأزرق سيرى نفسه برادة حديد تلتصق بالمغناطيس بعد انجذابها به ، فيتأثر به فهو لكاتب ملتزم بإنسانيته ملتزم بعمق ثقافته ، ملتزم ببساطته وتواضعه و تجربته غنية في الحياة وفي عمقها ، فالوطن مثلا يعني له أكبر بكثير من الأرض والشعب والذكريات بل هو الحرية والتسامح والسلام هو الإنطلاق في فضاء الكون ، بل هو عظمة الكون وعظمة الحياة وعظمة الوجود وعظمة الإنسان . الوطن ليس هو الذكريات عن الحياة بل الإحساس العميق بالحياة والإحساس الشديد بالوجود والإحساس بالطبيعة والإحساس بالكون . الوطن ليس له حدود جغرافية بل يمتد بامتداد الكون . الوطن هو إحساس الفرد بآمال وآلام أبعد إنسان في الكرة الأرضية على صعيدي المكان والزمان . في سيرته الذاتية يرسم لنا ملامح بشرية أميركية ليس من الخارج بل من داخلها ليسبر غور المجتمع الأميركي ، مجتمع اللاهوية ، مجتمع بلا جذور حقيقية ، مجتمع قائم على الوهم العظيم أكثر منه على الواقع لأنه واقع أليم إلى حد بعيد جدا ، مجتمع أفراده مشتتي الذهن ، كل واحد فيه عالم خاص به لا يربطه بغيره رابط ولا يجمع به جامع . يعيش الفرد فيه في عالم الجريمة والمخدرات والقتل ، في نفس الوقت له مطلق الحرية، حرية أن يفكر الإنسان كما يشاء ويفعل ما يشاء لكن تبقى القوانين سيف ديموقليس مسلطة فوق رقبته ، وأحيانا سيفا سعوديا ينحره . الكثيرون من المبدعين يعترفون بمرح بجنونهم حين يشطح العقل بمحتواه خارج الذهن العادي فيحلقون بعيدا في الآفاق الفكرية لكن المجتمع ينعت أصحاب هذه العقول بالجنون . ذ كرمن من العباقرة المشاهير الذين انتابتهم حالات صرع أو جنون أو كآبة الكاتبان الروسيان المبدعان دوستويفسكي وغوغول والرسام الهولندي المبدع فان كوخ لكن هناك العديد العديد غيرهم على مر التاريخ . أما عن العقل فيقول : ما أتعس ذهنا لا يصغي لما هو خارجه ولا يهدأ ويشتبك مع نفسه . . الذهن عقرب قادرة على لدغ نفسها . . العقل دولاب كلما دار تغيرت طريقتنا في النظر إلى الدنيا والحياة وأنفسنا وتغيرنا . . العقل لغز لا يراه أحد . . ويستشهد بمقولة الفيلسوف الإغريقي هيريقليطس( اللوغس ـ العقل ـ خزان يتسع) وحكمة شرقية مقدسة : ( الذهن المتنور كالشمعة تنقل نورها لأية شمعة أخرى وليس ينقص رغم ذلك نورها ) . أخيرا ما المقصود بالضوء الأزرق ؟ كل قاريء يستطيع أن يستنتج ما يحلو له . قد يعني الكاتب الضوء الأزرق كوكب الأرض وما يعيش عليه من بشر فهو جزء من مجموعة شمسية هي جزء من مجرة كونية هي جزء من الكون الكلي الممتد مكانا وزمانا ،فعقل الإنسان يرتبط بالضرورة بالعقل الكوني فحيرة الإنسان من نفسه هي نفس حيرته من الكون واندهاش الإنسان من هندسة الأرض هو نفس اندهاشه من هندسة الكون . يقول الكاتب : من المحتمل أن الأزرق لون يرتبط بالأزرقين البحر والسماء . إن فراغ الإنسان وقلقه وضياعه وغربته وهويته الفردية وذاكرته وبحثه عن جذوره الحقيقية وبحثه عن الحقيقة الضائعة في أرجاء الكون وبالتالي حاجته إلى التأمل في الكون ، كل هذه الأمور تلتقي في الضوء الأزرق . إن البعد الفلسفي واضح في سيرته الذاتية أو سيرة الضوء الأزرق وله رسالة فلسفية واضحة فيها تحريض للقاريء على تجديد معرفته والبحث دوما عن معرفة جديدة متجدة . حسين جميل البرغوثي كاتب لم ينل حقه بعد من القراء أو النقاد ..انه أديب متميز في أفكاره وأسلوبه ومنهج كتاباته ومتميز بصدقية نادرة لا نعهدها في الكتاب وحياته الشخصية كانت أشبه بحياة الشاعر العباسي أبي العلاء المعري في زهده وتقشفه وبساطته وتواضعه فهو فريد عصره بين الأدباء الفلسطينيين |
رد : شخصيات
http://www.q8boy.com/images/8wig8o3jrtslevuhjr.jpg
نبذه موجزة عن بن عبد ربه;) صاحب الذكاء والادب والانشاء http://www.q8boy.com/images/efx1lcagwq41ye0x28dc.jpg صاحب العقد الفريد;) وكتاب العقد الفريد اختيار من أدب الشرق هو كتاب من أمهات كتب الأدب، جامع لشتيت الفوائد ومنثور المسائل في الأخبار والأنساب والأمثال والشعر والعروض حتى الطب والموسيقى . وقد أستوعب خلاصة ما دون من كتب الأصمعي وأبي عبيدة والجاحظ وابن قتيبة وغيرهم. ولم يقتصر على المأثور عن العرب بل وشى كتابه بما ترجم عن اليونان والفرس والهنود من ضروب الحكمة والموعظة والملح. وقد تأنق في تبوبيه وتفنن في ترتيبه، فقسمه إلى خمسة وعشرين كتابا في موضوعات شتى بدأ منها بمقدمة بليغة من إنشائه تبين الغرض منه http://www.q8boy.com/images/tzczgxvui0es38dmctqn.jpg وسمى كل كتاب بجوهرة من جواهر العقد كاللؤلؤة والفريدة والزبرجدة والجمانة والمرجانة والياقوتة والجوهرة واليتيمة لقبه ونشأته:;) هو أحمد بن محمد بن عبد ربه بن حبيب بن حدير بن سالم، ويكنى بأبي عمر وقيل أبي عمرو، شهاب الدين الأموي بالولاء، فقد كان جده الأعلى سالماً مولى لهشام بن عبد الرحمن الداخل ولد بقرطبة في العاشر من شهر رمضان عام 246هـ (29 تشرين الثاني 860 م)، ونشأ بها، ثم تخرج على علماء الأندلس وأدبائها وأمتاز بسعة الاطلاع في العلم والرواية وطول الباع في الشعر منه ما سماه الممحصات، وهي قصائد ومقاطع في المواعظ والزهد، نقض بها كل ما قاله في صباه من الغزل والنسب. وكانت له في عصره شهرة ذائعة، وهو أحد الذين أثروا بأدبهم بعد الفقر. نشأ ابن عبد ربه في تلك المدينة الزاهية نهاراً والمضيئة ليلاً ، والتي تعدُّ عاصمة الأندلس ، وعروس مغرب الإمبراطورية العربية . نشأ في أحضانها ، وترعرع في أزقتها النظيفة ، ورضع من لبان ثقافتها وبهجتها ، وشاهد بأمِّ عينيه أنسها وسرورها . فطبع ذلك كله في نفس ابن عبد ربه ، وفي عقده ، وفي شعره . فنراه تطيبُ نفسه إلى مغانيها ، وتُرهف سمعه أحلى أغانيها ، وتسعده جلساتُها ، وتقرِّبه من خيرة أمرائها وأدبائها ، فيتذوق اللهو ، ويلوذ بالغناء وما يجلبه مجلسه ، ويطرب إلى الجواري الحسان ، ليعزف على قيثارة الحب والغزل ومجالس الأنس أصفى الأشعار وأرقَّ الألحان . ولم يكن ابنُ عبد ربه ذلك الفتى المدلَّل المتهور ، بحيث يُضيع أيامه بالسكر والسماع . بل أخذ كذلك من قرطبة العلوم المعاصرة ، وثقَّف نفسه بما هو معروف في بلدته من فقه ودين وأدب ونحو وتاريخ . أما علمه فلم يبلغنا عنه شيء ، ولعله لم يحتجْ إليه لكثرة المال لديه ، أو أن بعض الأمراء كان يقدم له جُعلاً ثابتاً ، أو أنه شَغل بعض المناصب غير ذات أهمية ، ولكننا ـ من حياته هذه ـ ومن مطالعتنا لعقده نكتشف أنه لم يكن سيء الأحوال كثيراً ، على الأقل في بعض أيامه . ذلك أن الحميدي كان الوحيد الذي لمَّح إلى فقره في أول أمره ، ثم إثرائه بسبب علمه . فقال : « كان لأبي عمر بالعلم جلالة .. وأثرى بعد فقر » . ولا يعني ما ذكرناه ، أن حياته كانت سعادة كلَّها ، أو أنه لم يتألم أو يتأثر يوماً ، بل إنه مرَّ بأحداث جسام ـ شأنه شأن أي إنسان ـ وهي مما وصل إلينا فقط ـ ولكنها لم تؤثر كلها في اتجاه حياته . وقد استطعنا أن نكشف بعض هذه الأحداث من شعره نفسه . فَقَدْ فَقَدَ ولدين في حياته ، وكانا أثيرين لديه ، أحدهما يحيى الذي رثاه بعدة قصائد تعبّر عن جرحةٍ في الفؤاد أليمة . وأصيب كذلك بفالج أقعده في بيته عدة سنين . وشكا من جور الزمان ، دون أن يلمّح إلى نوعية الشِّدة التي أقضَّتْ مضجعه . ولقد سكب تذمره هذا في قطعة هجائية ، منها رجاءٌ دونَ أقربه السحاب *** ووعدٌ مثلُ ما لمعَ السَّرابُ ودهرٌ سادتِ العبدانُ فيهِ *** وعاثَتْ في جوانبِهِ الذئابُ وتسويفٌ يكلُّ الصَّبرُ عنه *** ومطْلٌ ما يقومُ له حسابُ وأيامٌ خلَتْ من كلِّ خيرٍ ودُنيا قد توزَّعها الكلابُ وفي أثناء حديثه عن الشيب نراه يعرِّض ـ ثانية ـ بالحكام الجائرين : جارَ المشيبُ على رأسي فغيَّره *** لما رأى عندنا الحكامَ قد جاروا .......................... وقال في وصف رمح وسيف: بكـل رديـي كـأن سـنانـه شـهاب بدا في ظلمة الليل ساطع تقاصرت الآجال في طـول متنه وعادت بـه الآمال وهي فـجائع وذى شطب تقضي المنايا لحكمه وليس لما تقضـي المـنية دافـع يسلل أرواح الكـماة أنسـلاله ويرتاع عنه الموت والموت رائع في الغزل: يا لؤلؤا يـسبي الـعقول أنيقا ورشا بتقطيع القلـوب رقيقا ما إن رأيت ولا سمعت بمثله درا يـعود من الحـياء عقيقا وإذا نظرت إلى محاسن وجهه أبصرت وجهك في سناه غريقا يا من تقطع خصـره من رقة ما بال قلبك لا يكون رقيقا ؟ وقال في موقف الوداع: ودعتنـي بـزورة وأعتناق ثم نادت متى يكون التلاقي ! وبدت لي فأشرق الصبح منها بين تلك الجيوب والأطواق يا سقيم الجفون من غير سقم بين عينيك مصرع العشاق إن يوم الـفراق أفظـع يوم ليتني مت قبل يوم الفراق ! وآخر شعر قاله هو: بليت وأبلتنـي الليالي بكرها وصرفان للأيـام معتـوران ومالي لا أبلى لسبعين حـجة وعشر أتت من بعدها سنتان ولست أبالي من تباريح علتي إذا كان عقلي باقيا ولـساني وفاته: توفي ابن عبد ربه يومَ الأحد ثامن عشر جُمادى الأولى سنة [[328 هـ]]، ودُفن يوم الاثنين في مقبرة بني العباس بقرطبة وعمره واحد وثمانين سنة. وقد أصيب بالفالج قبل وفاته.;) |
رد : شخصيات
. القمة التي عرفت ولم تكتشف حمزة شحاتة ( 1908م - 1972م) - يمثّل “ حمزة شحاتة ” قمة فكرية كان يقول عنها عزيز ضياء : إنـها عرفت ولم تكتشف. وعدم اكتشاف خبايا هذه القمة مع شموخها مردّه “ إلى غرابة الجوهر ونفاسته ”. فحمزة شحاتة غرائبي في كل شيء، غرائبيٌ وجوهري في حياته، وفي فقهه للواقع، وإدراكه لكنه الحياة والأشياء والكائنات، وبحثه عن الجوهر النادر في الأفكار والأشياء، وفي شعريته الخلاّقة، وفلسفته العميقة، فقد اجتمع له من الخصائص مالم يجتمع لغيره من روّادنا، وصُـنّاع شهودنا الثقافي، من عبقرية الفنان، وعظمة الفيلسوف، ونقاء الإنسان، وشرف المثقف العضوي. سيرة ومسيرة: أديب مكة وشاعر الحجاز وفيلسوف الحرية في الجزيرة العربية والصرخة الأخلاقية التي سبقت زمانها، وناثرٌ بمضامين عميقة، وخطيب مفوّه بانطلاقات أخلاقية وأفكار نهضوية. وعازف على العود وملحن وموسيقي بارع, وإرهاصة الشعر الحديث في ثوبها الريادي على مستوى الحجاز والسعودية، والجزيرة العربية أجمع. يعتبر من فرسان الكلمة شعرًا ونثرًا, وأحد أهمّ روّاد الأدب السعوديّ المعاصر, ولد بمكة المكرمة (مشرق النور ومهبط الوحي), عام 1328هـ/1910 م.. ونشأ بجدة, ودخل بها مدرسة الفلاح ( كانت أشهر وأكبر مدارس الحجاز), وتخرج منها. سافر إلى الهند موظفًا ببيت زينل التجاري, وأقام أربع سنوات.. تعلّم خلالها الإنجليزية وطرفًا من الأوردية والفارسية, ثمّ عاد إلى الحجاز, وتنقل بين العديد من الوظائف, لعلّ من أهمها: سكرتيرًا للمجلس التجاريّ بجدة, ثمّ مديرًا لإدارة سيارات الحكومة والنقليات العامّة, ثمّ رُقيّ إلى وظيفة مساعد لرئيس ديوان المحاسبات العمومية بوزارة المالية السعودية, ثمّ عاد إلى الأعمال الحرة, وأخيرًا حلّت به نكبة فهجر بلده واستوطن مصر سنة 1944م وهو ذات التاريخ الذي توقف فيه توقفا تاماً عن نشر أي إنتاج أو أدب، كما لم يشأ قط التواصل مع أدباء مصر على رغم عز الأدب في مصر في تلك الفترة، ورغم كل المحاولات التي قام بها عبد الله عبد الجبار وعبد المنعم خفاجي من تقديمه لأدباء مصر. إلا أن الإباء كان سمة من سمات الشحاتة الواضحة. عاش في مصر منعزلاً في شقته صارفا اهتمامه في آخر سنواته إلى تربية بناته الخمسة وتعليمهم، والكتابة والتلحين دون نشر أو تسجيل. فقد البصر قبل وفاته. توفي في الثاني عشر من شهر ذي الحجة سنة 1392هـ/ 1972م في القاهرة، ودفن في مكة المكرمة في مقبرة المعلاة، عن عمر يناهز الـ64 عاما, رحمه الله رحمةً واسعة. ذاع صيت الشحاتة في المشهد الثقافي بالحجاز في محاضرة مطولة وشهيرة ألقاها في خمس ساعات متواصلة في جمعية الإسعاف الخيري بمكة المكرمة في عام 1938م، حيث عنونها بـ(الرجولة عماد الخلق الفاضل) بدلا من (الخلق الفاضل عماد الرجولة) الذي اختارته الجمعية عنوانا لمحاضرته ولم يتقيد به، في مشهد أثار به فتى الثلاثين ربيعا فضول واندهاش شيوخ ومثقفي مكة من بلاغته ونمط تفكيره، حتى أن الحضور كانوا قد صفقوا له أكثر من 30 مرة دلالة على ما حمله خطاب الشحاتة من أبعاد فكرية ومضامين فلسفية وإجادات لغوية جاءت باكرة. كان شديد النفور من الشهرة وحريص على العزلة من المشهد الثقافي على الرغم من إجماع أقرانه على ريادته وعبقريته وتقديمهم له. عُد شعره ونثره -من قبل النقاد- كطليعة الأدب الحجازي، ضمن الرعيل الذي ضم إلى جانبه إبراهيم فلالي، وحسين عرب، وآخرون. قال عنه الدكتور: بكري شيخ أمين: كان حمزة شحاتة يملأ الساحة الأدبية في أيامه, يصاول ويجادل, يصالح ويخاصم, ويقف كالطود في كثير من القضايا وأمام عديد من الناس, حتى ليصدق فيه قول القدماء عن أبي الطيّب :" مَلأ الدّنيا وشغل الناس". وكَتب رفيق دربه الأديب: عزيز ضياء, بحثًا في المؤتمر الأول للأدباء السعوديين المنعقد في مكة المكرمة في الفترة مابين 1ـ5 من ربيع الأول عام 1394ه عنوانه:" في أدبنا قمة عرفت ولم تكتشف", تناول فيه فكر وفلسفة حمزة شحاتة العميقة, وبعد نظراته وتأملاته, وطلاوة حديثه, وسرعة خاطره, وقال: شخصيًا لم أعرف له نظيرًا حتى اليوم, على كثرة من عرفت في المملكة العربية السعودية وفي غيرها من نبغاء, ولا أقول أنّه ولد عبقريًا, إذ خصيصة العبقري أن يولد بطاقة قد تبكّر في الظهور وقد تتأخر إلى أن يتاح لها التفجر أو الاندفاع, بينما حمزة, قد بدا منذ عرفه عشاق الحرف والكلمة قمّة, لا تدري كيف تكونت".! كما امتلأت المكتبة النقدية بالدراسات النقدية حول شعره وخصائصه، مثل كتاب الدكتور عبدالله الغذامي (الخطيئة والتكفير) والمنشور عام 1983م، إضافة إلى كتاب الدكتور عاصم حمدان ((قراءة نقدية في بيان حمزة شحاتة الشعري)) والذي كتب مقدمته رائد النقد الحديث بالسعودية الأديب عبد الله عبد الجبار، إضافة إلى العديد من الدراسات والمقالات النقدية. كما كرمه مؤخراً (عام 2006) الملتقى السادس لقراءة النص بنادي جدة الأدبي الثقافي تحت رعاية وزير الثقافة والإعلام السعودي السابق إياد مدني، في احتفالية وظاهرة نقدية كبيرة امتدت إلى خمسة أيام. وتتجه الجهات الثقافية الرسمية إلى إعادة طباعة منتوجه الفكري والأدبي. بعضٌ من أجواء ديوانه الشعري: ] مُنَاجَاة [ هيهات لا أملٌ أجدى ولا لهف وهل يفيدك في عُقبى المُنى أسفُ؟ ما لا تبلغك الأفعال جاهدةً فكيف تضمنه الآمال والصدفُ؟ قلبي! وهل كنت قلبي يوم تحملني على أمانيك يحدو زُورَها السّرَفُ؟ غرّرت بي فأضعت الحزم مندفعًا على ضياء خيالٍ تحته السدّفُ ]يا فتنة النهر[ أُلهمت والحب وحيٌّ يوم لقياكِ رسالةَ الحُسنِ فاضت من مُحيّاكِ يابنت حواء! إن أبعدت غادرةً وفّى الخيالُ على بعدٍ فأدناكِ وما الخيال بمغنِ عنك نائيةً لكنّها نفثة المحرور ناداكِ ما كنت يا قَدَري العاتي سوى امرأةٍ ممّن عَبَرنَ بقلبي لو توَقّاكِ! ]جدّة[ النُّهى بين شاطئيك غريقُ والهوى فيكِ حالمٍ ما يُفيقُ ورُؤى الحُبِّ في رحابك شتّى يستفز الأسيرَ منها الطليقُ ومغانيك في النفوس الصديّات إلى ريِّها المنيعِ, رحيقُ إيهِ, يا فتنةَ الحياةِ لصبٍّ عَهدهُ في هواكِ عهدٌ وثيقُ من أقوال حمزة شحاتة من خطبته الشهيرة «الرجولة عماد الخلق الفاضل» : - الرذيلة لا تنتصر إلا متى كان صوتها قويا، وصوتها لا يكون قويا إلا إذا نفخت في بوق الفضيلة. - كانت القوة في الرجل مصدر الإعجاب والتقديس، والقوة ما تعرف الهوادة في تأمين سبيل حياتها ومطالبها. ـ عندما يكون الإقدام على المخاطرة ضرورة, لا يعد شجاعة, ومعنى هذا أن النسبية تدخل في حساب الحقائق الفكرية. والضرورة هي التي تدفعني اليوم أن أقف منكم هذا الموقف على إيماني بضآلة شأني في ميزان الفهم العام.. فما كان يسعني أن أرد لجمعيتكم المخلصة طلبين في عامٍ واحد.! ـ لا تكون النظرة إلى حقائق الحياة والفكر خالصة إلا من أناس يرون أنفسهم فوق قيودها وقوالبها, وهؤلاء يدعون بالمجانين تارة, وبالفلاسفة وقادة الفكر تارة, لأن حظ الصفات والمبادئ والنزعات يرتبط دائمًا بحظ الداعين إليها والمتصفين بها, من النجاح والفشل. هذه حقيقة فطن لها الناس منذ القدم, فقالوا كثيرًا ما معناه: الناس من يلق خيرًا قائلون له ما يشتهي ولأم المخطئ الهبل ليس هذا حظ الأحياء فحسب, بل حظ المبادئ والنظريات والفضائل, وحظ موقفي بينكم الليلة أيضًا. ـ ما دام التغير الدائم دأب الحياة وسبيل ما فيها, فهل نقول إن شيئًا كمل, قبل أن يوفي على غايته, ويبلغ تمامه؟ ـ إدمان النظرة إلى صورة جميلة, يفقدها شيئًا من تأثيرها القويّ كلّما تجدد إليها النظر المشغوف, وارتوى منها الحس المنهوم, حتى تفقد مقدرتها على التأثير والأداء. ـ ولقد يواجه المرء خطرًا لا معدى له عن مواجهته, فتكتب له النجاة. فيقول الخليون: إنه شجاع, فإن أسلم روحه قالوا إنه الجهل والتهور واختلال القياس, أو ذهبوا يعددون منادح الخلاص التي يرون أنه كان خليقًا بأن يتفطن لها. ـ معنى الحياء في الرجل أنه الرجل الذي لا يقتنصه القانون ولا تقتنصه القوة ولكن يقتنصه ضميره ويغلبه حياؤه. ـ ومعناه في المرأة أنها المرأة تهزم الشيطان وتطرد المجرم الخطر وتجعل من جسدها حرمًا لا يتدنس وفيها حياة مادامت لها طاقة! ـ لا تحيا أمة إلا بالتربية الصالحة ومانراه من الفروق بين الأمم الناهضة إنما مرده تفاوت أساليبها في التربية. ـ سادتي ـ إخواني: رددوا معي: أين التربية؟ أين المدرسة؟ أين الرجولة؟ لتعرفوا لماذا يقيم تاريخنا مأتمه الباكي! من أقوال حمزة في كتابه رُفات عقل: ـ كان يقول بانفعال: لقد سرقت وكذبت وغررت بالآخرين ولكنّي لم أخن من ائتمنني.. ولم أكذب على من وثق بي..نعم أنا مجرم.. ولست نذلاً.! ـ الداعون لمبدأ الاختلاط بين الجنسين؛ كالداعين لإلغاء التسعيرة, كلاهما يريد تصفيةالسوق السوداء بجعلها حرة! ـ العقل كإشارة المرور؛ يرشد, ويحذر, وينبّه, ولكنّه لا يمنع الحوادث! ـ إن أوّل من استعمل كلمتي "الصالح العام" بمعناها المعروف, إمّا أن يكون "خيّرًا" إلى حد الغفلة, أو مخادعًا إلى حد الإجرام, وهو في الحالتين يجب أن يعد منعباقرة المخترعين, تمامًا كالذين وضعوا أسماء الفضائل! ـ من دعوات البدو: "جعل الله ولدك من ظهرك" وهيدعوة تدل على دقة الفطنة, لحرج مركز الرجل تجاه زوجته؛ إذا قدّر له أن يتلقىأبناءها, باعتبارهم أبناءه! ـ حتى العفريت الذي يركب المرأة, يتعذر عليه الخلاص منها وفيه رمق ـ من الصعب أن تثبت براءتك, عندما تكون بجانبك امرأة تصرخ.! ـ كلّ الأشياء قد تبدو صغيرة عن بعد, وتكبر كلّما دنونا منها.. إلاّ الرجالالكبار. ـ لابد أن تتقبل الهزيمة في هدوء ،وإذعانعندما لايبقى هناك من يفهمك. ـ المؤمن دائماً مايلوم نفسه على فوات المواسم لا ضير الفرح عبادة أيضاً .. ـ إن المعارك الأدبية التي خضتها, كما يسميها البعض بالمعارك؛ لم تكن في رأيي سوى مشاجرات يغلب عليها صبيانية الفكر قبل أن يذبل.. وكانت أسبابها في غاية التفاهة وكذلك موضوعاتها .. ولأني مجرد من الذكاء؛ كانت تفرض على المثقفين في صورة دفاع عن حرماتهم الأدبيّة. والذي يضحك إنّي لم أكن أتقبلها بدافع المروءة.. بل ودائمًا بسبب التورط الذي لا أعرف كيف يحدث,وكيف يتكرر برغم الحيطة والحذر والتحرز؟ ـ عمومًا ما يفرضه الشعور بالغباء أنّها القصة الكاملة .. قصة المشاجرات التي زودتني بعديد من الهزائم يحمل كلٌ منها اسم انتصار .. تفيض نفسي احتقارًا له؛ كلّما ذكرته!! . |
رد : شخصيات
رائعة يانوره فعلاً حمزة شحاته رمزاً من رموز الأدب والفكر ومن اثرى التجارب الفكرية في الوطن العربي لا السعودي فقط .. كنت ولازلت مفتوناً بـ حزنه في رائعته سطوة الحسن : وتهيأت للسلام ولم تفعل! فأغريت بي فضول رفاقي! هبك أهملت واجبي صلفا منك فما ذنب واجب الأخلاق?! يا معافى من داء قلبي وحُزني وسليماً من حُرقتي واشتياقي هل تمثَّلتَ ثورة اليأس في وجهي وهول الشقاء في إطراقي؟! سطوة الحسن حللت لك ماكان حراما فافتن في إرهاقي!! أنت حر والحر لايعرف القيد / فصادر حريتي وانطلاقي! .. رحمة الله عليك ياحمزة شحاته وعلى موتى المسلمين اجمعين لله درك يانوره على هذه الإضاءة .. الرائع فوزي المطرفي بحكم إطلاعك ومعرفتك عندي سؤال فضولي منذ زمن بخصوص حمزة شحاته رحمة الله عليه هل هو فعلاً من اسرة الجمجوم المعروفه بالحجاز؟ وهل فعلاً كان أخر عمره منفياً في مصر ؟ مع وافر تحياتي وتقديري |
رد : شخصيات
أهلاً بالشاعر الجميل محمّد: سطوة الحسن فتنت الكثير من عشّاق الشعر الأصيل والباهر, وقد جاءت في صدر ديوان الراحل الأديب حمزة شحاتة وفي مطلع قصائد الغزل الخالدة في ذاكرة الأدب. (الديوان من إصدارات النادي الأدبي بجدة). عن سؤالك الأول, ففي سيرته أن نشأ يتيم الأب وتربى في مدينة جدة لدى جاره العم محمد نور جمجوم ــ وهذا مبعث الظن في أنه من بيت الجمجوم ــ وقد قيل أن أصول الراحل مصرية في الأساس. أما عن سؤالك الثاني فلم يكن منفيًا ــ رغم التقلبات في حياته ــ لكن الراحل كان مثقفًا طلائعيًا مزجت تجربته بين النضال السياسي والاصلاح الاجتماعي الأمر الذي قاده للسفر ساخطًا والبقاء في مصر حتى وفاته. والله أعلم. * دمتَ بخير وسلام. . |
رد : شخصيات
/
أوّلاً أشكركم على هذه الموسوعة الأنيقة الحقيقة بالإعجاب والمتابعة ثانياً يسرّني أن أنثر بعضاً من عقيق ذائقتي معكم : الشاعر أمل دنقل رحمه الله http://www.adab.com/photos/9.jpg نبذة عن حياته : ولد في عام 1940 بقرية "القلعة", مركز "قفط" على مسافة قريبة من مدينة "قنا" في صعيد مصر. كان والده عالماً من علماء الأزهر, حصل على "إجازة العالمية" عام 1940, فأطلق اسم "أمل" على مولوده الأول تيمناً بالنجاح الذي أدركه في ذلك العام. وكان يكتب الشعر العمودي, ويملك مكتبة ضخمة تضم كتب الفقه والشريعة والتفسير وذخائر التراث العربي, التي كانت المصدر الأول لثقافة الشاعر. فقد أمل دنقل والده وهو في العاشرة, فأصبح, وهو في هذا السن, مسؤولاً عن أمه وشقيقيه. أنهى دراسته الثانوية بمدينة قنا, والتحق بكلية الآداب في القاهرة لكنه انقطع عن متابعة الدراسة منذ العام الأول ليعمل موظفاً بمحكمة "قنا" وجمارك السويس والإسكندرية ثم موظفاً بمنظمة التضامن الأفرو آسيوي, لكنه كان دائم "الفرار" من الوظيفة لينصرف إلى "الشعر". عرف بالتزامه القومي وقصيدته السياسية الرافضة ولكن أهمية شعر دنقل تكمن في خروجها على الميثولوجيا اليونانية والغربية السائدة في شعر الخمسينات, وفي استيحاء رموز التراث العربي تأكيداً لهويته القومية وسعياً إلى تثوير القصيدة وتحديثها. عرف القارىء العربي شعره من خلال ديوانه الأول "البكاء بين يدي زرقاء اليمامة" (1969) الذي جسد فيه إحساس الإنسان العربي بنكسة 1967 وأكد ارتباطه العميق بوعي القارىء ووجدانه. صدرت له ست مجموعات شعرية هي: البكاء بين يدي زرقاء اليمامة" - بيروت 1969, تعليق على ما حدث" - بيروت 1971, مقتل القمر" - بيروت 1974, العهد الآتي" - بيروت 1975, أقوال جديدة عن حرب البسوس" - القاهرة 1983, أوراق الغرفة 8" - القاهرة 1983. لازمه مرض السرطان لأكثر من ثلاث سنوات صارع خلالها الموت دون أن يكفّ عن حديث الشعر, ليجعل هذا الصراع "بين متكافئين: الموت والشعر" كما كتب الشاعر أحمد عبد المعطي حجازي. توفي إثر مرض في أيار / مايو عام 1983 في القاهرة. وهذه قصيدة انتقيتها إهداءً (خمس أغنيات إلى حبيبتي ) على جناح طائر مسافر.. مسافر.. تأتيك خمس أغنيات حب تأتيك كالمشاعر الضريرة من غربة المصب إليك: يا حبيبتي الاميره الأغنية الأولى مازلت أنت.....أنت تأتلقين يا وسام الليل في ابتهال صمت لكن أنا ، أنا هنـــــــا: بلا (( أنا )) سألت أمس طفلة عن اسم شارع فأجفلت..........ولم ترد بلا هدى أسير في شوارع تمتد وينتهي الطريق إذا بآخـر يطل تقاطعُ ، تقاطع مدينتي طريقها بلا مصير فأين أنت يا حبيبتي لكي نسير معا......، فلا نعود، لانصل. الأغنية الثانية تشاجرت امرأتان عند باب بيتنا قولهما علي الجدران صفرة انفعال لكن لفظا واحدا حيرني مدلوله قالته إحداهن للأخرى قالته فارتعشت كابتسامة الأسرى تري حبيبتي تخونني أنا الذي ارش الدموع ..نجم شوقنا ولتغفري حبيبتي فأنت تعرفين أن زمرة النساء حولنا قد انهدلت في مزلق اللهيب المزمنة وانت يا حبيبتي بشر في قرننا العشرين تعشقين أمسياته الملونة قد دار حبيبتي بخاطري هذا الكدر لكني بلا بصر: أبصرت في حقيبتي تذكارك العريق يضمنا هناك في بحيرة القمر عيناك فيهما يصل ألف رب وجبهة ماسية تفنى في بشرتها سماحة المحب أحسست أني فوق فوق أن اشك وأنت فوق كل شك وإني أثمت حينما قرأت اسم ذلك الطريق لذا كتبت لك لتغفري الأغنية الثالثة ماذا لديك يا هوى اكثر مما سقيتني اقمت بها بلا ارتحال حبيبتي: قد جاءني هذا الهوى بكلمة من فمك لذا تركته يقيم وظل ياحبيبتي يشب حتى يفع حتى غدا في عنفوان رب ولم يعد في غرفتي مكان ما عادت الجدران تتسع حطمت يا حبيبتي الجدران حملته ، يحملني ، الى مدائن هناك خلف الزمن اسكرته ، اسكرني من خمرة أكوابها قليلة التوازن لم افلت من قبضة تطير بي الى مدى الحقيقة بأنني أصبت،....اشتاق يا حبيبتي / |
رد : شخصيات
/
ولأنّ ذلك النائح هو وطنه فقد آثرت اختيار هذا الباسقة : (ضد من) لـ أمل دنقل في غُرَفِ العمليات, كان نِقابُ الأطباءِ أبيضَ, لونُ المعاطفِ أبيض, تاجُ الحكيماتِ أبيضَ, أرديةُ الراهبات, الملاءاتُ, لونُ الأسرّةِ, أربطةُ الشاشِ والقُطْن, قرصُ المنوِّمِ, أُنبوبةُ المَصْلِ, كوبُ اللَّبن, كلُّ هذا يُشيعُ بِقَلْبي الوَهَنْ. كلُّ هذا البياضِ يذكِّرني بالكَفَنْ! فلماذا إذا متُّ.. يأتي المعزونَ مُتَّشِحينَ.. بشاراتِ لونِ الحِدادْ? هل لأنَّ السوادْ.. هو لونُ النجاة من الموتِ, لونُ التميمةِ ضدّ.. الزمنْ, *** ضِدُّ منْ..? ومتى القلبُ - في الخَفَقَانِ - اطْمأَنْ?! *** بين لونين: أستقبِلُ الأَصدِقاء.. الذينَ يرون سريريَ قبرا وحياتيَ.. دهرا وأرى في العيونِ العَميقةِ لونَ الحقيقةِ لونَ تُرابِ الوطنْ! / |
رد : شخصيات
/
الشاعر فاروق جويدة http://www.adab.com/photos/10.jpg شاعر مصري معاصر ولد عام 1946، و هو من الأصوات الشعرية الصادقة والمميزة في حركة الشعر العربي المعاصر، نظم كثيرام ن ألوان الشعر ابتداء بالقصيدة العمودية وانتهاء بالمسرح الشعري. *قدم للمكتبة العربية 20 كتابا من بينها 13 مجموعة شعرية حملت تجربة لها خصوصيتها، وقدم للمسرح الشعري 3 مسرحيات حققت نجاحا كبيرا في عدد من المهرجانات المسرحية هي: الوزير العاشق ودماء على ستار الكعبة والخديوي. *ترجمت بعض قصائده ومسرحياته إلى عدة لغات عالمية منها الانجليزية والفرنسية والصينية واليوغوسلافية، وتناول أعماله الإبداعية عدد من الرسائل الجامعية في الجامعات المصرية والعربية. *تخرج في كلية الآداب قسم صحافة عام 1968، وبدأ حياته العملية محررا بالقسم الاقتصادي بالأهرام، ثم سكرتيرا لتحرير الأهرام، وهو حاليا رئيس القسم الثقافي بالأهرام. قصيدة ( من قال أن النفط أغلى من دمي ) من قال إنّ النفط أغلى من دمي؟! ما دام يحكمنا الجنون.. سنرى كلاب الصيد تلتهم الأجنة في البطون سنرى حقول القمح ألغاماً ونور الصبح ناراً في العيون سنرى الصغار على المشانق في صلاة الفجر جهراً يصلبون ونرى على رأس الزمان عويل خنزير قبيح الوجه يقتحم المساجد والكنائس والحصون وحين يحكمنا الجنون لا زهرة بيضاء تشرق فوق أشلاء الغصون لا فرحة في عين طفل نام في صدر حنون لا دين..لا إيمان..لا حق ولا عرض مصون وتهون أقدار الشعوب وكل شيء قد يهون ما دام يحكمنا الجنون أطفال بغداد الحزينة يسألون .. عن أيّ ذنب يقتلون يترنحون على شظايا الجوع .. يقتسمون خبز الموت.. ثمّ يودعون شبح الهنود الحمر يظهر في صقيع بلادنا ويصيح فيها الطامعون.. من كلّ جنس يزحفون تبدو شوارعنا بلون الدم تبدو قلوب الناس أشباحاً ويغدو الحلم طيفاً عاجزاً بين المهانة..والظنون هذي كلاب الصيد فوق رؤوسنا تعوي ونحن إلى المهالك..مسرعون.. أطفال بغداد الحزينة في الشوارع يصرخون جيش التتار..يدق أبواب المدينة كالوباء.. ويزحف الطاعون أحفاد هولاكو على جثث الصغار يزمجرون صراخ الناس يقتحم السكون أنهار دم فوق أجنحة الطيور الجارحات.. مخالب سوداء تنفذ في العيون ما زال دجلة يذكر الأيام.. والماضي البعيد يطلّ من خلف القرون عبر الغزاة هنا كثيرا..ثم راحوا.. أين راح العابرون؟؟ هذي مدينتنا..وكم باغ أتى.. ذهب الجميع ونحن فيها صامدون سيموت هولاكو ويعود أطفال العراق أمام دجلة يرقصون لسنا الهنود الحمر.. حتى تنصبوا فينا المشانق في كل شبر من ثرى بغداد نهر..أو نخيل..أو حدائق وإذا أردتم سوف نجعلها بنادق سنحارب الطاغوت فوق الأرض.. بين الماء..في صمت الخنادق إنا كرهنا الموت..لكن.. في سبيل الله نشعلها حرائق ستظلّ في كل العصور وإن كرهتم أمة الإسلام من خير الخلائق أطفال بغداد الحزينة.. يرفعون الآن رايات الغضب بغداد في أيدي الجبابرة الكبار.. تضيع منّا..تغتصب أين العروبة..والسيوف البيض.. والخيل الضواري..والمآثر..والنّسب؟ أين الشعوب وأين العرب؟ البعض منهم قد شجب.. والبعض في خزي هرب وهنالك من خلع الثياب.. لكلّ جّواد وهب.. في ساحة الشيطان يسعى الناس أفواجا إلى مسرى الغنائم والذهب والناس تسال عن بقايا أمّة تدعى العرب! كانت تعيش من المحيط إلى الخليج ولم يعد في الكون شيء من مآثر أهلها.. ولكل مأساة سبب باعوا الخيول..وقايضوا الفرسان في سوق الخطب فليسقط التاريخ..ولتحيا الخطب!! أطفال بغداد يصرخون.. يأتي إلينا الموت في الّلعب الصغيرة في الحدائق ..في المطاعم..في الغبار تتساقط الجدران فوق مواكب التاريخ.. لا يبقى منها لنا ..جدار عار..على زمن الحضارة..أيّ عار من خلف آلاف الحدود.. يطلّ صاروخ لقيط الوجه.. لم يعرف له أبداً مدار ويصيح فينا: "أين أسلحة الدمار؟؟" هل بعد موت الضحكة العذراء فينا.. سوف يأتينا النهار الطائرات تسد عين الشمس.. والأحلام في دمنا انتحار فبأيّ حق تهدمون بيوتنا وبأي قانون..تدمر ألف مئذنة.. وتنفث سيل نار تمضي بنا الأيام في بغداد من جوع..إلى جوع....ومن ظمأ..إلى ظمأ وجه الكون جوع..أو حصار يا سيد البيت الكبير.. يا لعنة الزمن الحقير في وجهك الكذاب.. تخفي ألف وجه مستعار نحن البداية في الرواية.. ثم يرفع الستار هذي المهازل لن تكون نهاية المشوار هل صار تجويع الشعوب.. وسام عزّ وافتخار؟! هل صار قتل الناس في الصلوات.. ملهاة الكبار؟! هل صار قتل الأبرياء.. شعار مجد..وانتصار؟! أم أن حق الناس في أيامكم.. نهب..وذلّ ..وانكسار الموت يسكن كل شيء حولنا.. ويطارد الأطفال من دار..لدار ما زلت تسأل: "أين أسلحة الدمار.؟" أطفال بغداد الحزينة..في المدارس يلعبون كرة هنا..كرة هناك..طفل هنا..طفل هناك قلم هنا..قلم هناك..لغم هنا..موت..هلاك بين الشظايا..زهرة الصبار تبكي والصغار على الملاعب يسقطون بالأمس كانوا هنا.. كالحمائم في الفضاء يحلقون فجر أضاء الكون يوما.. لا استكان ولا غفا يا آل بيت محمد..كم حنّ قلبي للحسين..وكم هفا غابت شموس الحق .. والعدل اختفى مهما وفى الشرفاء في أيامنا.. زمن "النذالة" ما وفى مهما صفى العقلاء في أوطاننا.. بئر الخيانة ما صفى.. بغداد يا بلد الرشيد.. يا قلعة التاريخ ..والزمن المجيد بين ارتحال الليل و الصبح المجنح لحظتان .. موت و عيد مابين أشلاء الشهيد يهتز عرش الكون في صوت الوليد ما بين ليل قد رحل.. ينساب صبح بالأمل لا تجزعي بلد الرشيد.. لكلّ طاغية أجل طفل صغير..ذاب عشقا في العراق كراسة بيضاء يحضنها..وبعض الفلّ.. بعض الشعر والأوراق حصالة فيها قروش..من بقايا العيد.. دمع جامد يخفيه في الأحداق عن صورة الأب الذي قد غاب يوما..لم يعد.. وانساب مثل الضوء في الأعماق يتعانق الطفل الصغير مع التراب.. يطول بينهما العناق خيط من الدم الغزير يسيل من فمه.. يذوب الصوت في دمه المراق تخبو الملامح..كل شيء في الوجود يصيح في ألم : فراق والطفل يهمس في آسى: اشتاق يا بغداد تمرك في فمي.. من قال إن النفط أغلى من دمي بغداد لا .. لا تتألمي.. مهما تعالت صيحة البهتان في الزمن العَمي فهناك في الأفق يبدو سرب أحلام.. يعانق انجمي مهما توارى الحلم عن عينيك.. قومي..واحلمي ولتنثري في ماء دجلة أعظمي فالصبح سوف يطلّ يوما.. في مواكب مأتمي الله اكبر من جنون الموت .. والموت البغيض الظالمِ بغداد..لا تستسلمي.. بغداد ..لا تستسلمي من قال إن النفط أغلى من دمي؟! / |
رد : شخصيات
/
الشاعر عمرو ابو ريشة http://www.adab.com/photos/23.jpg هوعمر أبو ريشة أبوه شافع ولد عمر في منبج عام 1910م وفيها ترعرع ودرج وانتقل منها إلى حلب فدخل مدارسها الابتدائية ثم أدخله أبوه الجامعة الأمريكية في بيروت ثم سافر إلى انكلترا عام 1930 ليدرس في جامعتها على الكيمياء الصناعية وهناك زاد تعلقه بالدين الإسلامي وأراد أن يعمل للدعاية له في لندن ، وراح يتردد على جامع لندن يصاحب من يصاحب ويكتب المقالات الكثيرة في هذا الميدان ، ثم انقلب عمر إلى باريس وعاد إلى حلب عام 1932 ولم يعد بعدها إلى انكلترا، اشترك في الحركة الوطنية في سوريا إيام الاحتلال وسجن عدة مرات وفر من الأضطهاد الفرنسي ، كما ثار على الأوضاع في سوريا بعد حصولها على الاستقلال وقد آمن بوحدة الوطن العربي وانفعل بأحداث الأمة الاسلامية ولقد كانت كارثة فلسطين بعيدة الأثر في نفسه فله شعر في نكبة فلسطين كثير وله ديوان باسم ( بيت وبيتان ) وديوان باسم ( نساء ) وله مسرحية باسم ( علي ) ولأخرى باسم ( الحسين ) ومسرحية باسم ( تاج محل )وله ديوان باسم ( كاجوراو )ومجموعة قصائد باسم 0 حب ) ومجموعة شعرية باسم ( غنيت في مأتمي )، وله مسرحية شعرية سمها ( رايات ذي قار ) أنشأها قبيل عشرين سنة وجعلها في أربعة فصول وله مسرحية باسم ( الطوفان ) وله ملحمة 0 ملاحم البطولة في التاريخ الإسلامي ) وهي اثني عشر ألف بيت وله ديوان شعر باللغة الانكليزية 0 عمل سفيرا لبلاده سوريا في عدة دول ( الارجنتين والبرازيل وتشيلي والسعودية ) وتوفي عام 1990م وقد جمعت قصائده في مجموعة كاملة تحمل اسمه . انتقيت لكم من فرائده هذا النص (ياشعب ) يـا شـعب لا تشك الشقا ** ءولا تطل فيه نواحك لـو لم تكن بيديك مجـــ ** ـروحاًلضـمدنا جراحك أنـت انتقيت رجال أمـ ** ـرك وارتقبت بهم صلاحك فـإذا بـهم يـرخون فو ** ق خسيس دنياهم وشاحك كـم مـرة خفروا عهو ** دك واستقوا برضاك راحك أيسيل صدرك من جرا ** حتهم و تعطيهم سلاحـك لهفي عليك أهكذا ** تـطوي عـلى ذل جناحك لو لم تُبح لهواك علــ ـ** ياءَالحياة لما استباحك / |
رد : شخصيات
يسلمـــــــــــــــــــــــو يا قلبي على الموضوع
|
| الوقت المعتمد في المنتدى بتوقيت جرينتش +4.
الوقت الان » 22:35. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
جميع ما يكتب في الموقع يعتبر حقوق محفوظة لموقع شعبيات- شبكة الاقلاع